Ирландская культура смерти. «Веселые поминки», духи иного мира и похитители тел - Екатерина Московскова

Священник обычно не присутствовал на похоронах или у могилы, хотя в некоторых местах по традиции приглашали даже двух священников. В случае их отсутствия похоронная процессия делала остановки на перекрестках дорог, и если гроб опускали на землю, то все собирались вокруг и для защиты читали молитву за упокой души умершего, De profundis.

Процессия следовала самой длинной традиционной дорогой, по предписанию an timpeall chun an teampaill («круг к храму»), и шла по периметру кладбища по часовой стрелке, прежде чем гроб опускали в могилу. На краю могилы, перед тем как засыпать гроб землей, ослабляли или снимали винты на его крышке и размещали их в форме креста на поверхности гроба. Это делали для того, чтобы покойный имел возможность «сделать ноги», то есть «освободиться» в ином мире. Булавки, которыми к гробу крепили саван, выбрасывали в открытую могилу, как и бутылку с освященной водой, чтобы защитить покойного.

Лопаты, которыми копали могилу, оставляли скрещенными над ямой до тех пор, пока гроб не привозили на кладбище. А опускать гроб должен был могильщик или сосед, который выкопал яму.

Существовали и упоминания о захоронениях без гроба среди самых бедных слоев населения. Когда гроб опускали в могилу, открывалось ложное дно, и тело погружалось в землю. Обычно это были неглубокие могилы, покрытые лишь тонким слоем земли. Затем гроб был готов к повторному использованию снова и снова. В некоторых деревнях использовался один общий гроб c ложным дном, и после каждого погребения его возвращали владельцу.

На похороны приносили болотный дерн — скрученное покрывало из дерна или торфа размером около 8 × 4 фута (≈ 2,4 × 1,2 м), собранное на болотах или полях. Его разворачивали и укладывали на крышку гроба, чтобы смягчить удары падающей на гроб земли. Один мужчина из графства Клэр описывал, как с этой целью использовали торф, а на похоронах богатого фермера в Коннемаре применяли овечью шерсть: ей выкладывали стены вырытой могилы и накрывали крышку гроба, чтобы смягчить удары земли. Все время, пока мужчины закапывали могилу, женщины и дети стояли вокруг могилы и молились.

Перед тем как покинуть кладбище, ближайшие к умершему люди — супруг, родители, дети или родные братья и сестры — брались за руки и трижды раскачивались над могилой. Это символизировало прощание со скорбью и завершение траура по умершему. По возвращении с кладбища все, кто участвовал в захоронении, обязательно мыли руки.

Детская смертность

В Ирландии, как в глубоко верующей христианской стране, были большие семьи, в которых растили по 6–12 детей. Детская смертность до начала XX века оставалась высокой; дети, умершие в раннем возрасте, считались слишком хорошими для этого мира, и ирландцы верили, что их похитили фэйри. В состоятельных семьях в память о детях могли изготавливать украшения. Обычно они представляли собой медальоны с портретами детей или подвески с прядями волос. Из-за того, что в семье мог умереть не один ребенок, украшения memento mori[4] изготавливались в память сразу о нескольких детях.

Католическая церковь запрещала хоронить некрещеных детей на общих кладбищах, поэтому младенцев старались крестить как можно быстрее, в возрасте трех или четырех дней. Мертворожденных или тех, кого не успели крестить, хоронили в сельской местности на детских кладбищах — киллинях. Там же хоронили взрослых, которых считали недостойными для погребения на освященной земле, например самоубийц, утопленников или преступников.

Кладбища киллинь (от ирл. cillín — «маленькая церковь» или «маленькая келья») выглядят как небольшая территория, иногда огороженная каменной стеной из сухой кладки, наполненная рядами маленьких необработанных камней, похожих на надгробия. Такие захоронения можно найти рядом со старинными археологическими памятниками или вблизи природных объектов. Их старались устраивать в укромных местах или на окраинах деревень. Если семья могла позволить себе гроб для младенца, то его крышку никогда не заколачивали гвоздями: считалось, что тогда женщина больше не сможет иметь детей.

«Тревожные моменты»: больной ребенок, его скорбящие родители, няня и врач. Картина Дж. У. Уолтона, 1894.

Wellcome Collection

Мэри Салмон из деревни Таллибег, графство Голуэй, рассказывала: «Младенцы захоронены вдоль дерновых ограждений и на берегу моря. Как мне сказали, там покоится около ста младенцев. Считается, что море подступает к ним и забирает их». По воспоминаниям другой женщины из Росро, один из таких младенцев был даже погребен среди камней у дома своей матери.

ОТНОШЕНИЕ ЦЕРКВИ К ТРАДИЦИИ «ВЕСЕЛЫХ ПОМИНОК»

Судя по описаниям религиозной обстановки в Ирландии в середине XVIII века, римские католические священники были вынуждены бороться с различными проявлениями местных обычаев. Традиции «веселых поминок» не вписывались в христианский канон, потому что в них отражался культ «чувства», который брал начало из языческих кельтских представлений о мироустройстве. Однако этот культ смог сосуществовать с христианскими ценностями, верой и ритуалами и особенно хорошо сохранился в сельских регионах Ирландии, где необразованное бедное крестьянство составляло большую часть населения. Конечно же, традиции, обычаи, мировоззрение и стиль жизни ирландцев со временем менялись под влиянием исторических, социальных и демографических условий. Ритуалы, связанные со смертью, выдерживали нападки Церкви вплоть до начала XX века, и это отличное доказательство высокой значимости ритуалов в той среде, где их практиковали, а также значимости связей между ритуалами и общественным укладом.

«Веселые поминки» оказывали сопротивление Церкви и усиленному контролю за жизнью ирландского народа. В Ирландии даже выпускали указы церковных иерархов, которые были направлены на исключение из обряда поминок «лишних», по их мнению, элементов. По изменениям в тексте этих указов можно отследить эволюцию ритуала поминок. Самый ранний указ был опубликован синодом Армы (Armagh) в 1614 году. Основная претензия к порядкам проведения похоронных ритуалов того времени была связана с демонстрацией социального и финансового положения. Масштабы похорон и стоимость траурной одежды свидетельствовали не только о степени горя близких, но и об их положении в обществе. Такие явления критиковались католиками за то, что траты средств превышали все разумные пределы и могли разорить семью-организатора. И хотя погребальная одежда не была самой дорогой статьей расходов, общая стоимость похорон оставалась значительной для среднестатистических ирландских семей. Для жителей Ирландии было обычным делом готовить дорогую похоронную одежду для себя задолго до смерти, при этом в жизни не надевая ничего, кроме «обносков и тряпья». Считалось обычным иметь «готовый могильный камень, ждущий своего часа у стены дома».

Практика заметных финансовых трат семьи, соседей и друзей умершего на похороны начала входить в обиход в начале XVII века, а в ранних 1820-х годах она уже прочно укоренилась. Ирландские крестьяне «смотрели на свои похороны как