Мифы о начале времен. От демиурга и хаоса до великана Имира и змеи-прародительницы - Владимир Яковлевич Петрухин
Мифы о начале времен. От демиурга и хаоса до великана Имира и змеи-прародительницы читать книгу онлайн
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста…». Так начинается самый знаменитый миф о творении, которым открывается Книга книг — Библия. Но фантазия человечества породила множество других мифов о том, как появился наш мир, как его населили люди и животные, как впервые взошли на небе Солнце и Луна. В этих мифах мир может рождаться из тела гиганта-первопредка, а люди — из кокосовых орехов, летящая над океаном птица может сотворить землю, а дочь знахаря — превратить пригоршню золы в звезды. В этой книге вы найдете десятки других историй из разных эпох и уголков света и обнаружите удивительные связи между ними.
Абсолютно негативное начало в этом повествовании приводит к отождествлению Творца с «ничем» — со смертью, но слово, создающее воду, напоминает нам о евангельском продолжении ветхозаветного начала: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Неслучайно библейское творение каждый день начинается со слов: «И сказал Бог».
В Ветхом Завете творение также допускает предвечное существование воды:
Земля была пуста (в синодальном переводе — «безвидна». — В. П.) и пустынна, тьма была над пучиной, и дух Божий веял над водами.
Вода во всех традициях была основой жизни — такова и живая вода русских сказок. Вода как основа творения — общее место мифологической космогонии. В цитированной упанишаде земля возникла из затвердевшей пены. В архаических космогониях, о которых еще пойдет речь, творец создает землю, доставая ее со дна первичного океана, или птица-творец сносит в его воды яйцо, из которого возникает мир. Библейский первобытный океан ассоциировался с тьмой — хаосом, который преодолел Творец[6]:
И сказал Бог:
— Да будет свет.
И появился свет. Бог увидел, как хорош свет, и отделил его от тьмы, дал свету имя «день», а тьме — имя «ночь».
Настал вечер, настало утро — первый день.
Творец благословил творение, начав отсчет дней.
И сказал Бог:
— Пусть средь воды будет свод, разделяющий воду надвое.
И стало так. Бог создал свод, и отделил воды под сводом от вод над сводом, и дал своду имя «небо».
Настал вечер, настало утро — второй день.
Небесный свод призван был содержать воды — «хляби небесные». Божий престол виделся пророку Иезекиилю «на своде, который над главами херувимов» (Иез. 10:1). Недаром библейского Творца в библейской традиции сравнивали с архитектором: в библейской книге Иова диалог о Творце содержит вопрос о том, кто положил краеугольный камень в основание земли при ликовании звезд (Иов. 38:6–7). Продолжением этой темы стала уже евангельская метафора, адресованная апостолу Петру (значение греческого имени — «камень»): «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Всякое строительство, включая закладку города, храма или обычного дома, воспринималось в архаических традициях как космогонический акт и могло сопровождаться исполнением космогонических гимнов, астрологическими поисками места для закладки фундамента и т. п.[7]
И сказал Бог:
— Пусть воды, что под небом, соберутся вместе и покажется суша.
…Бог дал суше имя «земля», а собравшимся водам — имя «моря». И увидел Бог, как это хорошо.
И сказал Бог:
— Пусть из земли произрастут растения: травы, дающие семена, и деревья <…> приносящие плоды с семенами.
И стало так… И увидел Бог, как это хорошо.
Настал вечер, настало утро — третий день.
И сказал Бог:
— Пусть будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи, указывать сроки, отмерять дни и года <…>
И стало так. Бог создал два больших светила: большее — управлять днями, меньшее — управлять ночами, и звезды. Бог поместил их на своде небесном, чтобы они освещали землю, управляли днями и ночами и отделяли свет от тьмы. И увидел Бог, как это хорошо.
Настал вечер, настало утро — четвертый день.
Сотворение мира. Миниатюра из Штаммхеймского миссала, 1170-е гг.
The J. Paul Getty Museum, Los Angeles, Ms. 64 (97.MG.21), fol. 10v
Мироустройство целиком зависело от воли Творца — день и ночь были созданы прежде светил, которые почитались в Библии «воинством небесным», ангелами и «сынами Божьими», подвластными Создателю — Саваофу. При этом самостоятельное значение, которое придавали звездам древние маги и средневековые астрологи для предсказаний, считалось еретическим. Служебную роль светил подчеркивает Библия: они призваны «указывать сроки, отмерять дни и года». Впрочем, один из древних комментаторов Книги Бытия в I веке н. э., Филон Александрийский, грекоязычный последователь Платона, признавал и значение небесных знамений как свидетельств Божьих замыслов[8].
И сказал Бог:
— Пусть вода кишит живыми существами. А над землей, по своду небесному, пусть летают птицы.
И Бог сотворил огромных чудищ морских, и разные виды живых существ, которые снуют и кишат в воде, и разные виды крылатых птиц.
И увидел Бог, как это хорошо, и благословил их:
— Будьте плодовиты и многочисленны, наполняйте воды морей. И пусть на земле будет много птиц.
Настал вечер, настало утро — пятый день.
И сказал Бог:
— Пусть земля породит разные виды живых существ: скот, мелкую живность и разные виды зверей.
И стало так. Бог создал разные виды зверей, скота и всякой живности, которая снует по земле. И увидел Бог, как это хорошо.
И сказал Бог:
— Создадим человека — Наш образ и Наше подобие, — чтобы он господствовал над рыбами в морях, и над птицами в небе, и над скотом, и над всею землею, и над всею живностью земной.
Бог сотворил человека, образ Свой,
Божий образ Он сотворил <…>
Смысл пассажа о сотворении человека вызвал тысячелетнюю полемику: Филон полагал, что обращение Творца к некоему «соавтору» творения («создадим человека») означало участие неких помощников — упоминающихся в Библии «сынов Божиих» (?), которые сотворили смертную греховную плоть. Христианские комментаторы, напротив, видели в этом помощнике одно из лиц Троицы, христианского Спасителя — сына Божьего. Но само имя Творца в этой части рассказа о творении используется в уважительном (на «вы») множественном числе — Элохим («боги», о чем еще пойдет речь). Формой творения был именно «образ Божий» — доступный сотворенному, подчеркивал Филон, ибо сам Бог не имеет видимого образа.
Эти видимые разночтения в тексте библейского откровения привели к бесчисленным дуалистическим интерпретациям у гностиков, манихеев (см. о Мани в главе 10) — вплоть до собственно иудейской мистической конструкции о некоем Адаме Первоначальном (Адаме Кадмоне), воплощавшем все начала творения (землю, небо и воду)[9].
<…> мужчину и женщину сотворил
И благословил их Бог такими словами:
— Будьте плодовиты и многочисленны, заселяйте
