Мифы о начале времен. От демиурга и хаоса до великана Имира и змеи-прародительницы - Владимир Яковлевич Петрухин
Мифы о начале времен. От демиурга и хаоса до великана Имира и змеи-прародительницы читать книгу онлайн
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста…». Так начинается самый знаменитый миф о творении, которым открывается Книга книг — Библия. Но фантазия человечества породила множество других мифов о том, как появился наш мир, как его населили люди и животные, как впервые взошли на небе Солнце и Луна. В этих мифах мир может рождаться из тела гиганта-первопредка, а люди — из кокосовых орехов, летящая над океаном птица может сотворить землю, а дочь знахаря — превратить пригоршню золы в звезды. В этой книге вы найдете десятки других историй из разных эпох и уголков света и обнаружите удивительные связи между ними.
26
Брихадараньяка упанишада. С. 70.
27
Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан-и меног-и храд). Сотворение основы (Бундахишн) и другие тексты / подгот. О. М. Чунаковой. М., 1997. С. 298–300.
28
Лейн Э. Арабский мир. Средневековые традиции и верования в странах Ближнего Востока / пер. с англ. Л. А. Игоревского. М., 2023.
29
О заговорах в связи с мифами о творении см.: Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор / отв. ред. Вяч. Вс. Иванов, Т. Н. Свешникова. М., 1993.
30
В концепции коллективного бессознательного К. Г. Юнга бессознательное характеризуется женскими чертами у мужчин (анима) и мужскими — у женщин (анимус). Вспомним, что обозначение Духа Божия Книги Бытия (руах) — существительное женского рода. Разделение андрогина и дифференциация хаотического состояния вселенной увязывается со становлением общественного сознания. См.: Фон Франц М.-Л. Космогонические мифы / пер. с нем. С. Кузнецова, Я. Знаменской. М., 2012.
31
Элиаде М. Миф и вечность. Исследование мифологии в «Эраносе» / пер. с фр. К. Катаевой. М., 2018. С. 82–86. О древнем образе богини-матери, восходящем к палеолиту, см. недавний перевод собрания старых классических работ: Кэмпбелл Дж., Айслер Р., Гимбутас М., Мазис Ч. Многоименная. Исследования женского в божественности. М., 2025.
32
Корова была священным животным жены олимпийского громовержца Зевса, «волоокой Геры», прообразом которой тоже можно считать небесную корову.
33
Хорнунг Э. От идеи к образу. Сборник эссе о древнеегипетской мысли. М., 2024. С. 35–45.
34
М. Элиаде видит здесь победу патриархального начала над архаическим матриархальным (Миф и вечность. С. 86–87).
35
Кодзики. Записи о деяниях древности. Свиток первый / сост. и общ. ред. Р. В. Грищенкова. СПб., 2000.
36
«Ревнивым» считался и библейский Бог, но его ревность направлялась не на семейные конфликты, а на иных «богов», которым были свойственны эти конфликты и которым могли поклоняться забывавшие истинного Творца евреи.
37
Излюбленный З. Фрейдом сюжет кровосмесительного брака героя с матерью, очевидно, восходит к деяниям эпохи первотворения, когда выбор партнерши был ограничен, а экзогамные брачные правила не установлены (см. работу В. Я. Проппа «Эдип в свете фольклора» в его книге «Фольклор и действительность»).
38
См. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология / под ред. В. И. Абаева. М., 1976. С. 117 и сл.
39
См. из недавних работ: Хосроев А. Л. История манихейства (Prolegomena). СПб., 2007. С. 192–196.
40
См.: Джакомотто-Шарра В., Нони С. Земля плоская. Генеалогия ложной идеи / пер. с фр. А. Захарович. М., 2023.
41
Этот образец обнаруживают и мотивы, связанные с бессознательным. См.: Юнг К. Г. Философское древо / пер. А. В. Гараджа. М., 2008.
42
На «калиновом мосту» сказочный герой вступает в бой с чудовищем. См. также: Петрухин В. Я. Мировое дерево // Славянские древности. Т. 3. С. 253–254.
43
Белова О. В., Петрухин В. Я. Фольклор и книжность. Миф и исторические реалии. М., 2008. С. 67–68.
44
См.: Леру Ф. Друиды / пер. с фр. С. О. Цветковой. СПб., 2001.
45
У Чэн-энь. Путешествие на Запад / пер. с кит. А. П. Рогачева. СПб., 2015. Т. 1. С. 29–34.
46
См.: Никонов А. Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности. М., 2004. С. 68.
47
См. о поисках рая: Петрухин В. Мифы о мире мертвых. От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии». М., 2025. С. 200–221.
48
О жертве, положенной в основание космоса, см.: Элиаде М. Миф и вечность. С. 88–89.
49
См. о славянских избах как моделях мира: Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.
50
Кёйпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии / отв. ред. Т. Я. Елизаренкова. М., 1986.
51
Естественно, эти мифы привлекают внимание с точки зрения психоанализа. См.: Башляр Г. Психоанализ огня / пер. с фр. Н. В. Кисловой. М., 1993. С. 41 и сл.
52
На горе Хорив хребта Синай пророку Моисею были даны божественные заповеди.
53
Хосроев А. Л. Указ. соч.
54
Толстой Н. И. Откуда дьяволы разные? // Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995. С. 245–250.
55
См. книгу участника проекта: Милитарев А. Ю. Воплощенный миф. «Еврейская идея» в цивилизации. М., 2003.
56
См. популярную книгу знаменитого писателя: Азимов А. Выбор катастроф / пер. с англ. А. Девель, Л. Девель. СПб., 2001.
