Арабские мифы - Автор Неизвестен -- Народные сказки

последнем стоял белый камень, увенчанный короной, к которому совершались паломничества и приношения. Исходя из степени почитания Зуль Халасы можно предположить, что в свое время он был могущественным божеством, хотя в Коране его имя не упоминается. Тем не менее ежегодно арабы проводили большой праздник, посвященный этому богу, во время которого также проходила ярмарка. Традиция устраивать такую ярмарку сохранялась некоторое время и после прихода ислама на аравийские земли.

Кайнан

Бог кузнецов в Сабе.

Набаль

Божество, которому поклонялись в Каминаху, городе на территории современного Йемена.

Наср

Наср был богом-покровителем племени химьяритов, а также владыкой оазиса Джуба. Нет точных сведений о том, божеством чего являлся Наср, однако некоторые ученые склонны считать его богом Солнца.

Символ и священное животное Насра – орел, и в виде этой птицы выполнены его изображения. Иногда символом Насра ошибочно называют стервятника. Считается, что Насру поклонялся народ пророка Нуха, а на смену его культу пришел иудаизм.

Никрах

Покровитель рожениц, бог, связанный с исцелением. Никраху поклонялось племя минеев, а его святилище было убежищем не только для будущих матерей, но и для умирающих.

Син

Божество Луны, которое связывают также с одноименным богом Месопотамии. Символом и священным животным Сина являлся орел (по другим источникам, бык).

Талаб

Бог луны и скотоводства, защитник пастбищ. Имя «Талаб» с арабского переводится как «коза» – это животное считалось у южных арабов священным. Ему поклонялись племена хашид, хумлан и ярсум, а главное святилище Талаба стояло в Сане.

Хаубас

Божество неопределенного пола – упоминалось то как женское, то как мужское. Активнее всего ему поклонялись в Шебе. Хаубаса почитали как оракула. В тех регионах, где Хаубас считался божеством женского пола, его – вернее, ее – называли супругой Аттара.

Хауким

Имя Хауким произошло от арабского слова «мудрый». Этот бог наряду с Анбаем в Аравии почитался как бог-судья, покровитель справедливости и закона. Ему поклонялись в Катабане, обращаясь к нему по вопросам, связанным с арбитражем.

Хаул

Бог Луны, почитаемый в Хадрамауте, регионе на юге Аравийского полуострова.

Шамс

Богиня Солнца в тройке высших южноаравийских божеств, аналог Нухи в пантеоне северных аравийцев. Являлась покровительницей химьяритов и почиталась племенами Южной Аравии наряду с Аттаром и Сином.

Ягут

Божество, почитаемое в Йемене, а также племенем мадхиджи. Упоминается в Коране как бог времен пророка Нуха. Ягут отвечал за дождь вместе с Яуком. Изображался в образе льва.

Ята

Божество, чье имя переводится как «спаситель». Хранитель города Аден – порта в Йемене.

Яук

Бог-покровитель хайвинов. Он считался «распределителем дождя» и, согласно отдельным источникам, изображался в виде лошади. Некоторые исследователи предполагают, что Яук на самом деле не божество, а обожествленный человек, возможно, герой древности, после смерти которого было изготовлено его изображение, а со временем оно превратилось в идол. Святилище Яука находилось в селении Хайван и привлекало множество паломников.

Глава 5

Духи и демоны арабской мифологии

Список сверхъестественных существ арабского фольклора достаточно обширен. Тут и злые духи и демоны, порой занимающиеся каннибализмом, и чудесные птицы, похожие на фениксов, и исполинские рыбы, держащие на себе свод земной и небесный… Одним словом, много всего увлекательного. Однако в первую очередь внимание привлекают создания, которых можно причислить либо к духам, либо к демонам, либо к тем и к другим сразу. Прежде всего это, разумеется, джинны, известные благодаря своей популяризации в культуре. Однако в арабском фольклоре есть и другие многочисленные существа, сформировавшие такое понятие, как арабская демонология.

Джинны

Джинны большинству известны как духи, заключенные в некий сосуд (бутылку, кувшин, лампу и так далее) и способные выполнять желания тех, кто их вызовет, то есть потрет емкость, в которой они обитают. Такой образ джиннов во многом популяризировал известный сборник сказок «Тысяча и одна ночь», к которому мы еще вернемся в отдельной главе.

Генри Джастис Форд.

Иллюстрация из книги «Тысяча и одна ночь». 1898 г.

Этимология слова «джинн» до конца неизвестна. Есть версия, что оно произошло от арабского jann, которое на русский можно перевести как «прятаться», «приспосабливаться». Такая интерпретация в целом отражает образ жизни джинна – не зря же он обретается в сосуде. Однако у слова jann есть родственные, которые, если говорить о них применительно к джиннам, в корне меняют все восприятие этих существ: например, majnun, что означает «одержимый», «безумный», или jannah – переводится как «сад», или «рай». По другой версии, слово «джинн» образовалось от латинского genius (loci) – так в Древнем Риме называли дружественного духа, хранителя людей и места, в котором он живет.

В Древней Пальмире люди поклонялись джиннаям – так называли хороших богов, по-доброму относившихся к простым смертным.

Вера в джиннов сопровождала арабов с самых древних времен. Археологические раскопки, проведенные на Аравийском полуострове, свидетельствуют, что люди воспринимали джиннов как злых духов, обитавших в пустынях и способных здорово навредить путникам. Можно сделать вывод, что кочевые племена стали источником распространения веры в могущественных существ, подобных богам, распространившейся по Древней Аравии. Оговорка про подобных богам неслучайна – джиннам поклонялись как божествам, но не публично, а наедине. У джиннов никогда не было бетэлей, для них никогда не возводили каменных идолов, их олицетворявших. Тем не менее их почитали, их боялись, а отдельные племена даже приносили им жертвы.

Джинны могли принимать любой облик: становились по своему желанию хоть людьми, хоть животными, но чаще всего скорпионами или ящерицами. Заметим, что у джиннов имелись разновидности, и одна из них, под названием «сила», никем оборачиваться не могла. Впрочем, к более подробному описанию разновидностей джиннов мы вернемся позже.

Термин «джинн» впервые был использован в 1704 году во французском переводе «Тысячи и одной ночи» Антуана Галлана.

Наибольшую активность они, как и положено злым духам, проявляли по ночам. Не следовало перемещаться во тьме, особенно в одиночку, потому что джинны, по поверьям древних, обитали как раз в темных местах, откуда могли с легкостью выскочить, чтобы напасть на припозднившегося путника. Они умели атаковать, будучи незамеченными, и способны были наслать на человека не только самое страшное проклятие или самую ужасную