Наставление правителям и другие сочинения - аль-Газали

использовать только то, в чем содержится наставление или мудрость, в качестве доказательства и наглядного примера. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, в поэзии есть и мудрость»[71]. И если бы в собрании находились избранные люди, сердца которых доподлинно известны своей любовью к Аллаху, и если бы не было с ними других, то таким не повредили бы стихи, буквальное значение которых указывает на качества натуры человека, — ведь слушающий низводит все, что слышит он на то, что владеет его сердцем, как это исследуется в «Книге о радениях (сама')». Поэтому аль-Джунайд, да смилуется над ним Аллах, разговаривал, излагая свои мысли, с группой в количестве примерно десять человек. Если же было их много, то не он разговаривал с ними: в собрании его никогда не бывало более двадцати участников. Однажды сообщество мужей пришло к двери дома Ибн Салима. Его попросили: «Скажи слово, ведь пришли сподвижники твои». Он в ответ сказал: «Нет, это не сподвижники мои, но завсегдатаи собрания. Сподвижники же мои — избранные Богом люди (хавасс)».

Что же касается шатха, то под ним мы имеем в виду два разновидности речений, что придумали некоторые суфии.

Одна из них — это утверждения с далеко идущими притязаниями о любви к Всевышнему Аллаху и соединении с Ним, избавляющим от исполнения обязательных религиозных предписаний, так что даже некоторые из них дошли до высказывания притязаний на буквальное соединение с Богом (иттихад), снятия завесы, скрывающей Его, лицезрения Его воочию и словесного общения с Ним. И они говорят: «Сказано было нам то-то, а мы сказали то-то». В этом они уподобляются аль-Хусейну ибн Мансуру аль-Халладжу, который был распят за произнесение слов подобного рода. Такие мужи приводят в качестве свидетельствования слова аль-Халладжа: «Я семь Истинный!» и также то, что рассказывают об Абу Язиде аль-Бистами, будто он сказал: «Преславен Я! Преславен Я! О, сколь Я велик!». Это есть разновидность речений, вред которых велик для простых верующих, ведь даже некое общество крестьян забросило свое занятие землепашеством и занялось высказыванием подобным притязаний. Поистине, нрав людской наслаждается подобными речениями, так как в них — отказ от совершения добрых дел вместе с очищением души посредством достижение стоянок на Пути к Богу (макамат) и состояний (ахваль). Невежды все еще осмеливаются притязать на обладание ими этого и все жаждут ухватиться за подобные витиеватые громкие речения. И всякий раз, когда выскажут им за это порицание, они не могут сдержаться и говорят: «Поистине, источник этого порицания — наука об обычном знании и диалектика. Наука же — это завеса перед истинным знанием, а диалектика — дело легкомысленной души. А высказывание «шатх» исходит только из сокровенного знания (батын) путем постижения Божественного Света». Это и прочее из подобного есть то, искры чего разлетелись в некоторых странах, и велико стало его вредное влияние на простых верующих. Так что если кто-либо заговорит подобным образом, то убиение его для религии лучше, чем оживление десятерых. Что же до Абу Язида аль-Бистами, да смилуется над ним Аллах, то это неправда, что передают о нем, хотя и слышали от него подобное. Ведь он, возможно, говорил это от Аллаха, Всемогущ Он и Велик, речью, что повторял Господь в душе его. Также и если бы услышали, как он говорит: «Я — Аллах, нет богов, кроме Меня. Так поклонись Мне», то следовало бы понимать это от него только в смысле иносказания.

Вторая разновидность шатха — слова, смысл которых непонятен. Внешне они удивительно красивы, содержат смущающие слух выражения, а пользы в них нет. Они могут быть непонятны самому высказавшему их, и скорее он произносит их в состоянии расстройства своего разума и нарушения способности своего воображения из-за плохого понимания смысла речения, которое потревожило его слух. И это наиболее вероятно. Или же слова эти ему понятны, однако он не может их объяснить и передать их смысл внятными выражениями, что указали бы на его тайный помысел, из-за малого занятия его наукой и его необученности способу выражения тонких смыслов посредством изящных фраз. От слов такого рода нет пользы, ведь они лишь смущают сердца, поражают умы и приводят в недоумение и растерянность рассудки. Или подобное может склонить к тому, что человек поймет из этих слов такие смыслы, которые и не имелись в виду, и понимание каждым человеком будет согласно его пристрастиям и нраву. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: «Всякий, кто обращается к людям с речью, которую они не понимают, непременно будет для них источником смуты»[72]. Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говорите людям о том, что они знают, и воздержитесь говорить то, что они не воспринимают. Разве хотите вы, чтобы полагали лжецами Аллаха и Посланника Его?»[73] Это о том, что понимает говорящий, но чего не может постичь ум слушающего. Что же говорить о том, чего не понимает сам говорящий?! И если говорящий понимает, а слушающий нет, то непозволительно произнесение этого. Пророк Иса, мир ему, говорил: «Не излагайте мудрость среди тех, кто не заслуживает ее, ибо совершите несправедливость. И не лишайте ее тех, кто достоин ее, — поступите несправедливо с ними. Будьте словно добросовестный лекарь, который помещает снадобье в местопребывание недуга». И передают в других словах: «Кто изложит мудрость среди тех, кто не заслужил ее, тот проявит невежество, а кто лишает ее тех, кто достоин ее, тот совершит несправедливость. Поистине, у мудрости есть право, и есть у нее люди, что заслуживают ее. Так отдавай всякому, имеющему право, положенное ему».

Что же до великих бедствий, то к ним относится упомянутое нами о шатхе, также относится к ним перенесение понятий шариата от всем понятных их значений к тайным вещам, отчего умам никакой пользы, как, например, усердие батынитов в вольных толкованиях Корана и сунны. Это также запрещено (харам) и вред от этого велик. Ведь если у понятий меняют их непосредственные значения, отказываясь придерживаться их путем опоры на слова, переданные от обладателя Закона (Пророка Мухаммада), и без необходимости, диктуемой доводом разума, то это с неизбежностью подрывает доверие к понятиям и сводит на нет пользу, исходящую от слов Всевышнего Аллаха и высказываний Его Посланника, Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует! Ведь в том, что предстает для понимания от этого, нельзя быть уверенным. Для сокрытого нет никаких жестких мерок, напротив, мысли и догадки противоречат друг другу относительно него, и его