Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

эта оговорка Маймонида относится к выражаемому им в этом пассаже мнению, что существование сказывается о субстанции и акциденте соименно. Дело в том, что многие философы считали, что в такой ситуации имеет место особый случай амфиболии, обозначаемый ими как употребление термина "по отношению к первому и последнему", то есть по отношению к причине и следствию; однако под то определение амфиболии, которого придерживался Маймонид, данный случай не подходит (см. прим. 25 к гл. 56). Подтверждение такой интерпретации можно найти ниже, в гл. 56, где говорится, что стихия огня и растопленный воск одинаковы в отношении понятия теплоты (огонь выступает здесь не просто как наиболее теплое тело, а как гипостазированное качество теплоты, "теплород"). Однако именно пример "теплоты", сказываемой о стихии огня и воске, наряду с примером "существования", сказываемого о субстанции и акциденте, приводится обычно для иллюстрации амфиболий, относящихся к "первому и последнему" (см. напр. "Метафизика", 993b24; Фома Аквинский, "О сущности и существовании", Историко-философский ежегодник, 1988, стр. 249). Этот, казалось бы, технический вопрос имеет далеко идущие последствия для теории атрибутов (см. указанное примечание к гл. 56).

1437

То есть и то, и другое является сущим.

1438

מעני, см. прим. 19 к гл. 1.

1439

'באשתראך מחץ — чисто омонимически, см. прим. 17 к гл. 56.

1440

Ср. Аристотель, "Топика", 107b13-26.

1441

См. прим. 44 к гл. 1.

1442

См. прим. 22 к гл. 1.

1443

См. прим. 18 к гл. 51.

1444

Некоторые философы признавали допустимость атрибутов соотнесенности, см. напр. Ибн Сина, "Книга знания", Избранное, стр. 142-143.

1445

בפעלה. Согласно Вольфсону ("The Aristotelian Predicables and Maimonides' Division of Attributes"), слово פעל имеет здесь дополнительную коннотацию — "глагол". Таким образом, пятая разновидность предикатов образует пропозиции без связки (propositiones secundi adjacentis, см. "Трактат о логическом искусстве", гл. 3), и таким образом, даже в чисто формальном плане в них не содержится утверждения, что субъект есть то-то и то-то. Ср. также Wolfson, "Maimonides on Negative Attributes", Studies, v. II, pp. 195-196; Аристотель, "Физика", 185b27-186a4.

1446

См. выше, пример первый.

1447

В приводимых примерах глагол стоит в прошедшем времени, поскольку и в арабском, и в иврите настоящее время передается не глаголом, а причастием, и, таким образом, описывает состояние субъекта.

1448

В следующей главе.

1449

Гл. 46.

1450

См. гл. 26, 46-47.

1451

То есть являются метафорами совершенства, апеллирующими к нашему воображению.

1452

См. гл. 1.

1453

נזה ,נזהוה — очищать, ср. תנזיה, прим. 7 к гл. 1.

1454

См. предыдущую главу, прим. 14.

1455

См. гл. 26 и прим. 2 и 4 к ней; гл. 46.

1456

מעאני, см. прим. 19 к гл. 1. В этой главе слово מעני появляется многократно, опосредуя переход между онтологическим и семантическим планами. Мы переводим его иногда как "аспект", иногда как "содержание"; "эйдос" во многих случаях был бы более точным переводом.

1457

מעני, см. предыдущее примечание.

1458

מכ'תלפה אלמעאני, см. прим. 5 выше.

1459

אדרכנא מנה נסב. Из того, что относится к Богу, что касается Его, можно постичь только различные аспекты Его отношения к сотворенному, то есть Его различные деяния в мире.

1460

Букв. "посредством которого Он может".

1461

Речь идет об ашаритах, см. гл. 51 и прим. 19 к Посвящению.

1462

Вариант перевода: "Он могущий Сам по Себе, знающий Сам для Себя, живой Сам для Себя, волящий Сам для Себя". Ср. формулировки ан-Наззама, Абу-л-Хузайла, ал-Джубба<11>и, ал-Ашари и др. (аш-Шахрастани, стр. 42, 55, 59, 79-80, 86, 91, 106, 127, 161); ср. ниже, гл. 75; Саадия Гаон, "Верования и мнения", II, 1. По мнению Вольфсона, Маймонид принимает эту формулу с некоторыми уточнениями и оговорками. Как отмечает Шварц, та часть этой формулы, где говорится о воле, не могла принадлежать мутазилитам, поскольку они не считали волю атрибутом (см. аш-Шахрастани, стр. 76-79; ср., однако, там же, стр. 69-70).

1463

אלקוה אלנאטקה(ב), см. прим. 49 к гл. 34; прим. 11 к гл. 47; Шемона пераким, гл.1.

1464

אלאלאה. В некоторых рукописях вариант אללה "Богом".

1465

Сторонниками атрибутов.

1466

То есть нельзя свести сущностные атрибуты к действиям, поскольку сущность Бога не зависит от Его действий. Этот ход мыслей прекрасно выразил ал-Ашари: "Доказательство того, что Он говорит посредством вечного слова, желает посредством вечного желания, основывается на доказательстве, что Он — властитель. Властитель есть тот, кому принадлежит повеление и запрещение, стало быть, Он повелевает, запрещает. И здесь возможно одно из двух: Он повелевает либо посредством предвечного повеления, либо посредством сотворенного повеления. Если оно было сотворенным, то возможно одно из двух: Он творит его либо в Своей субстанции или субстрате, либо вне субстрата. Немыслимо, чтобы Он творил Его в Своей субстанции, так как это привело бы к тому, что она является субстратом для преходящих свойств, а это невозможно. Немыслимо [также], чтобы Он творил его в [некоем] субстрате, так как [в этом случае] субстрат должен быть наделен повелением. Немыслимо, чтобы Он творил его вне субстрата, так как это абсурдно. Стало быть, ясно, что повеление предвечно, существует в Нем, является Его качеством. Таково же разделение [возможных случаев] в отношении Божественной воли, слышания, ви±дения" (аш-Шахрастани, стр. 91, см. также стр. 84). Тем не менее, некоторые теологи, например шииты Хишам б. ал-Хакам и Зурара б. Айан считали,