Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
1375
אלג'ז — (неделимая) частица. См. "Физика", VI, гл. 1 и 4; см. ниже, гл. 73.
1376
Как говорилось выше (вступительное примечание к гл. 50), в главах об атрибутах внимание Маймонида сосредоточено на "представлении" и, следовательно, на внутреннем самообосновании начал познания путем их интеллектуального усмотрения. Внешняя верификация путем доказательства становится возможной только после того, как эти начала установлены. Однако против этих начал могут быть выдвинуты диалектические или софистические возражения — так, например, апории Зенона подвергают сомнению понятие движения, одно из фундаментальных понятий науки о природе. В этом случае первоначала должны быть защищены путем диалектического же обоснования их. (Более того, в некоторых случаях возможно аподиктически доказать ложность этих возражений; так, говоря о том, что Аристотель доказал невозможность существования атомов, Маймонид употребляет глагол ברהן, указывающий на аподиктическое доказательство. Разумеется, аподиктическое опровержение тезиса, альтернативного принятому первоначалу, не означает аподиктического обоснования самого первоначала, каковое в принципе невозможно.) Указанное диалектическое обоснование первоначал служит их прояснению и уточнению, но не является их конститутивной составляющей, такой, как аподиктическое доказательство для следствий из первоначал (см. напр. ал-Фараби, "Диалектика", ИФТ, стр. 418-420). Поэтому, например, полемизируя с натурфилософией мутакаллимов, Маймонид неоднократно подчеркивает не только логические изъяны в их аргументации, но и то обстоятельство, что их исходные посылки противоречат видимой природе сущего, см. ниже, гл. 71-76.
1377
"Первую интеллигибилию", аксиому. Это утверждение, по-видимому, нужно понимать в том смысле, что невозможность атрибутов очевидным образом вытекает из понятия единства Бога (ср. Altmann, "Maimonides on Intellect..."; Manekin, "Belief, Certainity and Divine attributes"). В III, 19 Маймонид говорит о том, что утверждение о наличии у Бога всех совершенств является аксиомой, а (оспариваемое философами) утверждение о всеведении Бога близко к тому, чтобы быть аксиомой. Следовательно, Маймонид говорит об аксиомах, проистекающих из интуитивно очевидной идеи Бога, а не об абсолютно беспредпосылочных аксиомах, которых не могли бы оспорить философы.
1378
צפה — мы переводим этот термин в зависимости от контекста как "атрибут" или как "предикат".
1379
אלמוצוף — описываемый.
1380
חאלה или חאל — положение, состояние, см. напр. аш-Шахрастани, стр. 79-81, 90-91; Ислам, стр. 210, 266, см. ниже, прим. 23.
1381
מעני, см. прим. 19 к гл. 1.
1382
שי — букв. "вещь".
1383
Ниже, гл. 52.
1384
Ашариты, признававшие атрибуты, особо подчеркивали при этом, что последние не являются акцидентами.
1385
Тогда как предвечным может быть только Бог; этот аргумент использован одним из основоположников мутазилизма, Васил ибн Ата, см. аш-Шахрастани, стр. 55-56; Wolfson, "The Philosophy of the Kalam", pp. 132-139.
1386
מעאני, см. прим. 19 к гл. 1.
1387
См. в следующей главе.
1388
אהל אלנט'ר, см. Эфрос "Философская терминология Маймонида" [на ивр.], стр. 24.
1389
Концепция шиитов Сулаймана б. Джарира и Хишама б. ал-Хакама, суннитов-мутакаллимов ал-Куллаби (см. Wolfson, "The Philosophy of Kalam", pp. 207-215) и других. Относительно позиции ал-Ашари существует неясность: с одной стороны, по свидетельству Ибн Хазма, Ибн Халдуна и аш-Шахрастани (см. аш-Шахрастани, стр. 91) он использовал эту формулу; с другой стороны, в трактате "Ал-Лума" ал-Ашари однозначно утверждает, что атрибуты не тождественны сущности (Wolfson, "The Philosophy of Kalam", pp. 211-214).
1390
אלאחואל, см. выше, прим. 13.
1391
אלמעאני אלכליה — общие понятия; ср. споры об онтологическом статусе универсалий в схоластике. Ниже, в связи с критикой концепции единства интеллекта, Маймонид пишет: "Как известно, вне ума вид не существует, ибо вид, как и прочие универсалии, — ментальные сущности (מעאני ד'הניה), и все сущее вне ума есть не что иное, как индивидуумы" (III, 18). Этот пассаж выглядит как декларация концептуализма; существуют, однако, и другие интерпретации.
1392
Концепция асхаб-ал-ахвал, модалистов, мутазилита Абу Хашима ибн ал-Джубба<11>и и его последователей; ал-Ашари отвергал ее, ал-Бакиллани — принимал; см. аш-Шахрастани, стр. 78-81, Wolfson, "The Philosophy of Kalam", pp. 167-205. Согласно этой концепции, атрибуты — общие понятия, существующие вне субстрата, наподобие платоновских идей; наличие некоторого атрибута у субстанции указывает на состояние, модус субстанции, а не на присутствие атрибута в субстрате; субстанция может быть познана только в своих атрибутах.
1393
אלג'והר אלפרד, букв. "отделенная субстанция", название атома у мутакаллимов.
1394
ליס הו פי מכאן לכנה ישגל אלחיז, букв. "не (находится) в месте (пространстве), однако обременяет область". Согласно разъяснению Эфроса ("Философская терминология Маймонида", стр. 25) это означает, что атом не имеет протяженности, однако занимает, то есть делает непроницаемой для других предметов, некоторую часть пространства. Можно сказать, что здесь подчеркивается активное отношение атома к пространству. Ибн Тиббон переводит מכאן как מקום (место), а חיז — как גבול (граница); согласно ал-Джурджани ("Книга определений", стр. 99, 244-245), в терминологии мутакаллимов מכאן означает место, занимаемое протяженным телом, а חיז — место, занимаемое либо протяженным телом, либо атомом (ср. Dhanani, "The Physical Theory of Kalam", pp. 61-71; аш-Шахрастани, стр. 55, 191-192). Мунк приводит в этой связи слова Лейбница о том, что монада — "простая субстанция, которая, не обладая протяженностью, обладает, однако, позицией, являющейся основой протяженности" (как известно, Лейбниц был знаком с каламом по изложению в Путеводителе; его монадология обнаруживает черты сходства с атомизмом мутакаллимов).
1395
אכתסאב или כסב — касб, приобретение. Концепция касба — попытка примирить представление о Боге как единственном "действователе" с учением о свободе выбора. Бог творит действия, однако человек, совершая выбор, приобретает то или иное действие, и потому несет за него ответственность. Существовали различные мнения по поводу того, что представляет собой присущая человеку способность "приобретения"; см. Ислам, стр. 134-135; аш-Шахрастани, стр. 83-84, 86-87, 92-95, 107, 206.
1396
ממוהה от ממוה — позолоченный, приукрашенный, фальшивый.
1397
רג'ע לאעתקאדה или "вновь
