Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
993
См. I, 69; II, 18-19, 21; III, 13, 25.
994
У Капаха приводится вариант йеменских манускриптов: ואראדתה (Его желание) вместо ואדראכה (Его постижение); согласно этому варианту, текст содержит здесь пару взаимодополнительных терминов: "воля" (משיה) и "желание" (אראדה); см. об этом А. Нуриэль, "Божественная воля в Путеводителе" [на ивр.].
995
См. I, 68; III, 18-23.
996
См. II, 32-49.
997
Речь идет об уподоблении Бога сотворенному и придании Ему аффектов.
998
ותקלידה, см. выше, прим. 10 к гл. 33, прим. 30 к гл. 34 и прим. 2 к наст. гл.
999
קדים — существующий от века, предшествующий всему, см. ниже, гл. 57 и 58; КМ, Санhедрин, X, 1 (четвертый из триннадцати догматов веры).
1000
То есть исповедание единства Бога невозможно без устранения представлений о телесности.
1001
Иными словами, хотя материя и форма не существуют друг без друга и отделимы только в понятии, даже такого рода двойственность противоречит принципу единства.
1002
לתאוילהא, см. прим. 54 к гл. 2.
1003
Принятая в переводах с арабского передача слова שרך ; в большинстве случаев означает "многобожие", см. Ислам, стр. 300.
1004
См. ниже, гл. 54.
1005
Комментаторы приводят многочисленные стихи, противоречащие данному утверждению, и предлагают различные объяснения этого противоречия. Эвен Шмуэль полагает, что Маймонид имеет в виду только те стихи, где говорится о гневе Бога на весь народ, а не на индивидуумов.
1006
Втор. 11:16-17.
1007
Втор. 6:15.
1008
Втор. 31:19.
1009
Втор. 32:21.
1010
Втор. 6:16.
1011
Иер. 8:19.
1012
Втор. 32:29.
1013
Втор. 32:22.
1014
Ср. Наум 1:2. Точная цитата: "Мстит Господь противникам Своим, хранит ненависть ко врагам Своим".
1015
Числ. 32:21.
1016
Втор. 16:22.
1017
Втор. 12:31.
1018
Зайд, Умар, и т.д. — условные имена, обычно приводимые для примера, ср. ниже, гл. 72 и 73. В ивритских переводах чаще всего заменяются на Рувена и Шимона.
1019
Согласно аристотелевской физике, "естественное место" земли как самой тяжелой из стихий находится в самом низу, т. е. в центре мироздания, выше него — естественное место воды, и т.д.; см. ниже, гл. 72.
1020
אלכפר.
1021
Букв. "у мира нет Божества".
1022
По объему.
1023
Истина может рассматриваться в качестве и онтологической (абсолютная истина как абсолютное, вечное, неизменное бытие и относительная истина как причастность к этому бытию) и эпистемологической категории. Соответственно, степень "отклонения от истины" оценивается здесь в двух планах, онтологическом и эпистемологическом. Чем выше онтологический статус субъекта высказывания, тем в большей степени он причастен к бытию истины и, тем самым, ложное утверждение о нем противоречит истине в большей степени; чем более необходимой, фундаментальной в системе знания является некая истина, тем глубже неведение того, кому она неведома.
1024
מת'אל, см. прим. 25 к Введению.
1025
Иер. 10:7. Приведем продолжение стиха у Иеремии (по синодальному переводу): "...потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе. Все до одного они бессмыслены и глупы; пустое учение — это дерево". Маймонид (в "Законах об идолопоклонстве", МТ I, 4, 1:1) толкует эти стихи следующим образом: "ибо для мудрецов всех народов и для всех царств их нет подобного Тебе. И в одном только они заблуждаются и невежественны: в их тщетном учении [о поклонении идолам], которые суть не что иное, как деревянный чурбан".
1026
Мал. 1:11.
1027
В "Законах об идолопоклонстве", МТ I, 4, 1.
1028
Исх. 23:25.
1029
אלג'מהור.
1030
Букв. "чтобы утвердилось Его существование в вере народа". Ср. II, 31: "воззрения, которым не сопутствуют деяния, призванные упрочивать, распространять и увековечивать их в народе, не могут быть долговечными"; подробнее см. ниже, прим. 29.
1031
Букв. "привело к исчезновению Его существования из веры народа".
1032
Для понимания отразившегося в гл. 35-36 (а также в гл. 54 и в гл. 29 и 32 третьей части) отношения к идолопоклонству, чрезвычайно существенна первая глава "Законов об идолопоклонстве" (МТ I, 4, 1:1-3), выдержки из которой мы приводим ниже. В этой главе, в качестве введения к изложению конкретных законов об идолопоклонстве, Маймонид развертывает историческую панораму, в центре которой драматическая судьба "идеи Бога" в обществе, перипетии утери и обретения человечеством знания о Боге. И в идолопоклонстве, и в служении Богу заложен определенный социально-исторический динамизм; оценка этого динамизма и определяет ту роль, которую играют эти понятия в теологической и hалахической системе Маймонида (ср. КМ, Санhедрин, X, 1, пятый из триннадцати догматов веры). Описывая возникновение идолопоклонства, Маймонид подчеркивает, что в его исходных формах объекту культа не приписывается никаких божественных атрибутов; единство и единственность Бога никак не затрагивается; заблуждение касается частного вопроса о форме богопочитания (ср. "Законы об идолопоклонстве", 2:1). Далее Маймонид показывает неизбежную трансформацию культа, связанную с его передачей во времени и распространением вширь. Ошибочное умозаключение мудрецов порождает "по прошествии многих дней" сознательный обман, подкрепляемый ссылкой на откровение; в качестве непреложной истины он
