Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

отсутствует. Капах предполагает, что Рамбам имеет в виду намеки, рассеянные в различных местах Путеводителя, в том числе в этой главе, в гл. 22 и 54 третьей части и в других местах. Д-р Цви Лангерман сообщил мне, что в неопубликованном комментарии к Путеводителю (Йемен, XIV в.) рабби Зхария hа-Рофе пишет, что "в достоверной северной (по-видимому, палестинской. — М.Ш.) рукописи" Путеводителя он обнаружил вариант כמא בין "как разъяснили", согласно которому Маймонид ссылается на какого-то другого автора, по мнению р. Зхарии — на лексикографа Ибн Джанаха.

398

Быт. 5:3. Маймонид толкует это выражение как метафорическое, поскольку физическое рождение не может называться "рождением по образу".

399

Так согласно Ибн Тиббону и Пинесу; согласно Капаху и Шварцу можно перевести: "Итак, отсюда ты узнаешь".

400

מענאהא, см. прим. 19 к гл. 1.

401

Гл. 1 и 2.

402

Эрувин 18б, ср. Берешит раба, XX, 11; XXIV, 6.

403

Ср. ниже, гл. 14 и прим. 7 к ней.

404

"Частное", т. е. конкретное место, — местоположение, позиция; "общее" — область, пространство. См. Аристотель, "Физика", IV, 2, 209a31-32; Wolfson, "Crescas' Critique...", pp. 352-356. По определению Аристотеля, "первая неподвижная граница объемлющего [тела] — это и есть место" (там же, 212a20-21).

405

כמאלה(ל). Метафора места применительно к совершенству связана в первую очередь с универсальной ценностной оппозицией верха и низа. Однако в контексте философского осмысления понятий места и совершенства эта метафора приобретает специфическое значение. Место — граница, очерчивающая тело извне, задающая предел распространения тела (см. определение в предыдущем примечании, см. "Метафизика", V, 17); совершенство — форма (энтелехия) как предел и цель (telos) становления вещи (см. прим. 5 и 9 к гл. 19, прим. 26 к гл. 2; ср. в аристотелевской физике представление о том, что для каждой стихии есть "естественное место", куда она стремится по своей природе). Выходит, что место — как бы чувственный образ совершенства, а совершенство — умопостигаемое место. В этой связи (и в связи с интерпретацией глагола "наполнять" в гл. 19) приобретает особый смысл приводимое далее выражение "наполнил место" (см. следующее примечание). Именно в подобном расширении понятия "место" многие средневековые философы искали ответ на вопрос о месте мироздания в целом (ср. Аристотель, "О небе", 279a12-30); еврейские авторы при этом часто ссылались на слова Мидраша "И подошел он к Месту (Быт. 28:11). Почему имя Пресвятого, благословен Он, заменяют прозванием и именуют Его מקום (Место)? Потому что Он — место мира, но мир — не Его место" (Берешит раба, LXVIII, 9); по их мнению это означает, что Бог — трансцендентная форма мироздания (см. гл. 69-70; прим. 23 к гл. 70 и комментарий Нарбони к этой главе). Ср. у Филона: "Сказано: И подошел он к Месту. Место имеет три значения: во-первых, пространство, занятое телом, во-вторых, Божественный Логос, которого Сам Бог всецело наполнил нетелесными силами... В третьем значении Сам Бог называется местом, поскольку Он объемлет все и не объемлем ничем" (De somn. I, 11, 61-63; ср. De fuga et invent. 14, 75; De cher. 14, 49; Leg. All. I, 14, 44). См. также Секст Эмпирик, "Против физиков" II, 30-33; то, что для перипатетиков было метафорой, становится философемой у неоплатоников, в связи с их концепцией интеллигибельного пространства. Ср. неоплатонические концепции умопостигаемой сферы, эмпирея, метафизического света, объемлющего мироздание, и т. д., приобретшие особую популярность в средневековом христианстве (самый знаменитый пример — "Рай" Данте). Ср. каббалистическое описание Бога как "Окружающего все миры и наполняющего все миры" (Зоhар, III, 225а, ср. Баhир, 179 и прим. Г. Шолема к этому месту; заметим, что на иврите исходное значение слов סבב (причинять), מסבב или סבה (причина) и מסובב (следствие) — соответственно "окружать", "окружающий" и "окружаемый"; см. также "Свет Жизни" на Быт. 2:2). Ср. знаменитые слова Николая Кузанского о том, что Бог — и центр, и периферия мира, а также их многочисленные последующие вариации. Хасдай Крескас в "Свете Господнем", полемизируя с Аристотелем и Маймонидом, развивает концепцию места как бесконечного пространства, вмещающего тела, и понимает формулу "Бог — место мира" как указание на присутствие Бога в мире, являющееся источником экстенсивности, протяженности последнего; таким образом, выражения "Бог — место мира" и "Полна вся земля Славы Его" (см. ниже, гл. 19) оказываются близкими по смыслу (ср. ньютоновское пространство как сенсориум Бога). На эту концепцию опирался Спиноза, приписывая Богу атрибут протяженности. См. также Йосеф Альбо, "Книга основоположений", II, 17; Лейбниц, "Новые опыты о человеческом разумении", II, 13, 17-18; Wolfson, "Crescas' Critique...", pp. 122-124, 194-203, 458-462; idem, "Philo", pp. 247-251; S. Sambursky, "The Concept of Place in Late Neoplatonism"; А. Равицкий, "Премудрость как посредница..." [на ивр.]; Х. Л. Борхес, "Сфера Паскаля".

406

hорайот, 11б, Шабат 51а. Букв. "наполнил место своих отцов", ср. гл. 19.

407

Букв. "наполнил место".

408

См. Кетубот, 103б.

409

Микваот, IV, 1.

410

Иез. 3:12.

411

חט'ה פי אלוג'וד. Обычное значение слова 'חט — "доля", "удел". В соответствии с этим значением Ибн Тиббон и Пинес переводят: "...Его удела в бытии". Капах и Шварц отмечают другое значение этого слова — "высокое достоинство", "превосходство" (פצ'ל). Согласно обоим значениям, здесь выражается мысль о "наивысшем месте" Бога в иерархии бытия. См. также гл. 20, прим. 22; II, 30, в конце главы. Ср. Х. Крескас, "Свет Господень", I, 2 (ст. также Wolfson, "Crescas' Critique...", pp. 200-204).

412

Речь идет о понятии необходимо-сущего, см. ниже, I, 56; II, 1; МТ I, 1, 1:1-4.

413

Исх. 33:21.

414

תטלע(ו) от глагола תטלע — "смотреть с вожделением, надеждой", "подниматься", "тянуться".

415

Иер. 17:12.

416

בפיץ' ג'ודהא или "посредством эманации их великолепия". 'פיץ — эманация, "переливание через край", см. прим. 25 к гл. 2; ג'וד —