Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
Во-первых, это толкование, наиболее близкое к тексту Маймонида в настоящей главе: человек, интеллект которого властвует над его телесными стремлениями, довольствуется малым, по слову мудрецов "кто богат? — тот, кто рад своему уделу" (Авот, IV, 1). Тот же, кто лишен интеллектуального постижения, обречен на вечную и бесплодную погоню за воображаемыми предметами своих вожделений.
Во-вторых, возделывание земли может быть понято как подготовительная работа, которая требуется от человека, для того, чтобы вступить на путь постижения (см. гл. 34); в частности — как формирование этических предпосылок постижения: изгнанный из рая, человек в поте лица своего должен вырабатывать в себе знание добра и зла, формируя тем самым свой стихийный, "взятый из праха" этос, чтобы стать готовым к восприятию интеллектуальных форм и в конечном счете к тому, чтобы вкусить от Древа жизни.
Согласно другим аллегорическим толкованиям, предлагаемым некоторыми средневековыми комментаторами, речь в этих стихах идет об эпистемологии (см. гл. 31 о вкушении как аллегории познания): после грехопадения, для того чтобы обрести знание умопостигаемого, человеку приходится в поте лица своего обрабатывать данные чувственного восприятия; другой вариант: в райском саду человек пользуется истинными предпосылками и аподиктическими умозаключениями, после грехопадения — правдоподобными посылками и диалектическими умозаключениями, в поте лица добывая крупицы истины, смешанные с плевелами (диалектический дискурс в принципе не может завершиться и дать окончательный результат).
Заметим, что большинство средневековых комментаторов рационалистического направления, вопреки буквальному смыслу библейского текста, считает, что право и обязанность Адама вкушать от Древа жизни остается в силе после грехопадения (см. Розенберг, "Библейский экзегезис в Путеводителе"[на ивр.], в конце прим. 22; Клайн-Бреслави, Адам [на ивр.], стр. 243-247; Харви, "Толкование Маймонида на Быт. 3:22" [на ивр.], стр. 19-21; Д. Гамлиэли, "Тайна древа познания" [на ивр.]). Так, например, философ XIV века, Герсонид (Ральбаг, рабби Леви бен Гершом) толкует Быт. 3:22-23 следующим образом: "Неужели Адаму была дана способность, которая делала его подобным высшим субстанциям ("одному из нас", подразумеваются Бог и ангелы), для того, чтобы он постигал добро и зло? Теперь же, когда ослушался и упустил задуманное Мной, разве может он исполнить то, для чего предназначен, — простереть свою руку и взять от Древа жизни, и вкусить от Древа жизни и обрести вечную жизнь?" Следующий стих (Быт. 3:24) Герсонид объясняет так: именно для того, чтобы дать человеку возможность вкусить от Древа жизни, несмотря на то, что он утратил способность непосредственно постигать интеллигибельное (обрабатывать сад Эдема), Бог высылает его из Эдема обрабатывать землю — чувственные восприятия, и помещает на пути к Древу жизни сияние меча обращающегося и херувимов — воображаемые формы и эманацию Активного Интеллекта (см. прим. 49 к Введению).
327
Пс. 49:13.
328
אסם משתק — технический термин в грамматике и "теории имен" (см. прим. 5 к Введению), соответствует "отыменному" (гр. paronyma) у Аристотеля ("Категории", гл.1).
329
Исх. 25:9.
330
Исх. 25:40.
331
Иез. 8:13.
332
Парал. I, 28:11.
333
Т. е. в качестве неопределенного имени (см. Введение и прим. 10 и 12 к нему) оно имеет три различных смысла.
334
Втор. 4:25.
335
Втор. 4:15.
336
Иов 4:13.
337
Иов 4:16.
338
כ'יאלא, см. выше, Введение, прим. 49, гл. 2, прим. 38, 40; ниже, гл. 18, прим. 13, гл. 47, прим. 2 и 12. Сон — время свободной, неподконтрольной разуму работы комбинаторной функции фантазии — воображающей силы души (כ'יאל), синтезирующей хранящиеся в памяти чувственные образы. В том случае, когда эта работа направляется излившейся на воображающую силу эманацией Активного Интеллекта, имеет место пророческий сон (см. II, 36-38).
339
אלמעני אלחקיקי. Или "о сущностном эйдосе". По поводу מעני см. прим. 19 к гл. 1, о понятии חקיקה — там же, прим. 22.
340
Числ. 12:8.
341
הקיקח(ו).
342
פמשהור ענד אלג'מהור, см. прим. 13 к Введению, прим. 33 к гл. 2.
343
Быт. 29:2.
344
Эккл. 1:16.
345
Царст. II, 22:19.
346
Быт. 18:1.
347
Быт. 1: 10.
348
Исх. 24:10.
349
Т.е. зрительное восприятие не может охватить свой объект со всех сторон; согласно Пинесу и Шварцу "и только в определенном направлении".
350
См. ниже, в главах, посвященных учению об атрибутах, гл. 56-60, гл. 68, III, 21; ср. гл. 1 в конце.
351
Быт. 19:17.
352
Быт. 19:26.
353
Исх. 5:30.
354
Числ. 23:21.
355
Исх. 33:8.
356
Быт. 15:5.
357
Исх. 3:6.
358
Числ. 12:8.
359
Авв. 1:13. Об этом стихе см. ниже, гл. 48.
360
Мих. 4:11. Фраза выражает надежду врагов Сиона увидеть своими глазами его гибель.
361
Т.е. интеллектуальному постижению, см. ниже, гл. 39. Употребление слова "сердце" в значении "интеллект" особенно характерно для ивритского стиля Мишне Тора.
362
Ис. 1:1.
363
Быт. 15:1.
364
Исх. 24:11.
365
Аристотель; См. "О небе", II, 12, 291b24-29.
366
אול והלה, см. выше, гл. 1, прим. 44.
