Иоанн Кронштадтский - Моя жизнь во Христе. Том 2

спасать нас, по молитве нашей, тогда, когда еще

только усиливаются ворваться в нас грех и страсть,

когда борют нас. Не надо спать и опускать малодушно

руки, когда борют нас страсти, но в это-то самое

время и быть настороже, бодрствовать и молиться

Христу, чтобы Он не допустил нас до греха. Не тогда

спасать должно дом от пожара, когда огонь всюду уже

распространился в нем, а лучше всего тогда, когда

пламя только что начинается. Так и с душою. Душа -

дом, страсти - огонь. Не дадите места диаволу [Ефес.

4, 27].

1228 Не бойся борьбы и не бегай ее: где нет борьбы, там

нет и добродетели, где нет искушения верности и

любви, там неизвестно, есть ли верность и любовь ко

Господу. Вера, упование и любовь наши познаются в

противностях, т.е. в трудных и тяжких обстоятельствах

внешних или внутренних: в болезнях, в скорбях, в

лишениях.

1229 Милостыня есть семя; если желаешь, чтобы она принесла

добрый и сторичный плод, сделай это семя добрым,

подавая в простоте и от доброго, милостивого,

сострадательного сердца, да будь уверен, что не

столько теряешь, или, лучше, нисколько не теряешь, а

приобретаешь бесконечно больше чрез тленную

милостыню, если подаешь от доброго сердца, с верою в

Мздовоздаятеля, а не из корыстных или себялюбивых

видов. Мне, вашему Господу, сотвористе, сотворив

милость единому сих братий Моих меньших [Мф. 25, 40].

1230 Мысли человека имеют крайне сильное влияние на

состояние и расположение его сердца и действий;

потому, чтобы сердце было чисто, добро, покойно, а

расположение воли доброе и благочестивое, надо

очищать свои мысли молитвою, чтением Св. Писания и

творений св. отцов, размышлением о тленности и

скоропреходности и исчезновении земных удовольствий.

1231 Ты желаешь себе или другому кому-либо или всем

какого-либо духовного блага, а Господь давно, давно

прежде тебя того желает тебе и другим и готов

даровать, только бы была готовность к принятию

божественного дара, только бы были сколько-нибудь

достойны того имеющие принять, потому что Бог есть

бесконечная благость, бесконечное добро и всегда

готов даровать всякое благо, и часто прежде прошения

подает и во всяком случае может творити по

преизбыточествию, ихже просим или разумеем [Ефес. 3,

20]. Поэтому с надеждою и дерзновением всегда прошу у

Господа благ духовных и даже вещественных, когда эти

последние нужны, и Господь подает по неложному Своему

обещанию: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете;

толцыте, и отверзется вам; всяк бо просят приемлет, и

ищай обретает, и толкущему отверзется [Мф. 7, 7, 8].

1232 Тела наши по воскресении будут духовные, а не земные:

все земное останется на земле. Станем же, христиане,

памятуя такое будущее жительство свое, отрешаться

постепенно от всего земного. В воскресении мертвых

люди будут яко ангели на небеси [Мф. 22, 30], - такие

духовные! Поэтому-то там не будет ни пищи, ни питья,

ни одежд, ни воздуха, ни теплоты - питающих,

согревающих и поддерживающих наши тела, но правда и

мир и радость о Дусе Святе [Рим. 14, 17]. Ныне земные

тела наши землею и поддерживаются, т.е. земными

стихиями, но тогда все стихии сжигаемы разорятся,

земля же, и яже на ней дела сгорят [2 Пет. 3, 10].

Итак, памятуя эти будущие перевороты в судьбе нашей,

в телах наших и в жизни нашей и странно Бога

вочеловечшася видяще, устранимся суетнаго мира и ум

на Божественная возложим: сего ради Бог на землю

сниде, да нас на небеса возведет [акаф. Иис. Сладч.,

конд. 8]. Тело духовное совсем иное чем вещественное,

стихийное. Будет Бог всяческая во всех [1 Кор. 15,

28].

1233 Так как Господь составил нас из двух начал -

духовного и вещественного, из разумной души и

вещественного тела, имеющего нужду в вещественной

поддержке, то диавол, на зло Богу и нам, силится

всячески из самой этой двойственности нашей природы

извлечь для себя выгоду, склоняя нас к надеянию не на

Бога, а на плотские вещи и чрез плоть прельщая ко

всякому греху: к чревоугодию, к блуду и всякой

нечистоте, сребролюбию, любостяжанию, зависти,

лености, воровству, скупости, ненависти, убийству.

Так, напр., он внушает нам, он нудит нас надеяться не

на Бога, а на деньги, на пищу и питье, на

человеческие связи, на чины, отличия и преимущества,

на знатность рода, на ум, на образование, на книги,

внушает нам искать наслаждения в пище, питье,

одеждах, в концертах светских, в театрах, в

смехотворстве, в празднословии, в игре слов. Но

истинный раб Божий всегда и во всем полагается на

Господа своего, действующего вся во всех, общего всех

Отца и Промыслителя, слыша глаголющего: всю печаль

вашу возверзите на Него, яко Той печется о вас [1

Пет. 5, 7]. По начинающемуся в душе смущению и

насилию узнавай велиара и противопоставляй ему тотчас

камень - Христа; разобьет о Него свои зубы велиар, а

до тебя не дойдет. Но, смотри, люби всякого, как

самого себя.

1234 Владычица Богородица, святые Ангелы и все святые так

же близки ко мне, когда я чистым, всецелым сердцем

призываю их, как близка ко мне моя душа, и так же

слышат меня, как слышу я себя: ибо все - едино тело,

един дух, едина Церковь Ангелов и человеков. Какое

отношение имеют друг к другу члены тела, такое

отношение имеют друг к другу члены Церкви: друг другу

служат, друг другу помогают, друг друга поддерживают,

друг друга спасают. (А у протестантов?)

1234 В каком высоком, святом обществе видит себя

христианин во храме, окруженный ликами св. Ангелов и

св. угодников! Он член Церкви, той самой, к которой

принадлежат и эти святые. Какое побуждение к

нравственному изменению и стремлению к той же

нестареющей жизни, к какой стремились и они и

достигли.

1235 Диавол пленяет и побеждает человека в этом мире тем,

что чрез меру возбуждает естественные душевные и

телесные потребности человека, как-то: потребность

пищи и питья (и как на деньги все получается, то и

денег), потребность одеяния, потребность

удовольствия, потребность чести или славы, доброго

имени. Все эти и подобные потребности человеческие,

вложенные Богом в самую природу человека, диавол

извращает непрестанно, доводя до крайних пределов,

иногда без всякой нужды (напр., в пище и питье, в

сласти чресл), и тем топит и душу и тело, отрывает

душу от Бога чрез прилепление ее к чувственному, или

чрез ниспадение ее в чувственность и в страсти злобы,

гордости, зависти, уныния, лености, чревоугодия,

блуда, пьянства, корыстолюбия, честолюбия и проч.

Поэтому нужны: пост, девство, нестяжание, кротость,

смирение, незлобие, вера, надежда и любовь, молитва,

богомыслие.

1236 Береги всемерно свое сердце, или искренность

сердечную, способность сочувствия ближним в их

радостях и скорбях, и как яда смертельного беги

холодности и равнодушия к разным бедам, напастям,

болезням, нуждам людским: ибо в сочувствии, особенно

в деятельном, выражается любовь и доброта