Иоанн Кронштадтский - Моя жизнь во Христе. Том 2

помнить, что нет совершенства на земле ни в чем,

равно как и в славе: отчасти бо разумеваем и отчасти

пророчествуем (проповедуем) [1 Кор. 13, 9]. И кто

стыдится и краснеет за свое несовершенство, тот

стыдится призрака, представляющегося ему в его

собственном воображении, тот горд мнимыми своими

совершенствами.

1083 Видел я и слышал людей, которые с лукавством и

злорадством рассказывают о некоторых темных пятнах в

жизни и деятельности великих и даже святых людей, и

из-за этих темных мнимых или истинных пятен порицают

всю жизнь человека, называя его лицемером и едва не

богоотступником. Они представят вам и факты, - только

эти факты так же темны и сомнительны, как темна их

подозрительная, лукавая душа, которая из чужого

пятна, из чужого греха, чужой слабости хочет извлечь

для себя мнимое оправдание для своих порочных дел. Но

не оправдают они себя, а больше навлекут осуждения на

себя за то, что видят сучец во оце брата своего и

осуждают его; бервна же (поистине бревна) в оце своем

не чуют [Мф. 7, 3]. Ты говоришь: в этом святом отце

или в этом благочестивом человеке есть такие и такие

грехи. Что же? Он - человек, а никто из людей не

безгрешен. Аще речем, яко греха не имамы, себе

прельщаем, и истины несть в нас [1 Иоан. 1, 8]. Но

разве ты без греха? Если же нет, - что же ты бросаешь

в брата камень осуждения? Если бы я стал разбирать

твою жизнь, по слову Божию, то я собственными твоими

словами осудил бы тебя в бесчисленных и тяжких

грехах: и в гордости, и в кичении, и в неверии, и в

любостяжании, и в прелюбодеянии, и в кривотолковании

слова Божия и заповедей Божиих, и в холодности к

своей вере.... и мало ли в чем. Я нашел бы, что,

может быть, все тело твое темно, потому что сердечное

око твое лукаво. Ох! как мне противно это диавольское

злорадство о грехе ближнего, это адское усилие

доказать его истинную или мнимую слабость. И люди так

поступающие еще смеют говорить, что они уважают и

всеми силами стараются исполнять закон о любви к Богу

и ближнему! какая же тут любовь к ближнему, когда

даже в великих и святых людях намеренно хотят видеть

и отыскивать темные пятна, за один грех чернят всю

его жизнь и не хотят покрыть греха ближнего, если он

действительно есть? забыли они, что любовь вся

покрывает [1 Кор. 13, 7]. Как много делают зла эти

нравственные черви себе и другим! Они подрывают во

многих законное уважение к известной особе, затемняют

для них свет ее, отвлекают от подражания ей и смущают

души их помыслами осуждения, а себе вредят тем, что

принимают от диавола яд осуждения ближнего. Брат! ты

кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит

или падает. Станет же: силен бо есть Бог поставити

его [Рим. 14, 4].

1084 Призвавши Духа Святого на предлежащие Дары и

освятивши их молитвою преложения (во время литургии),

помяни, что небо и земля мимоидет, словеса же

Господни не мимоидут [Мф. 24, 35] и что хлеб и вино

непременно прелагаются в Тело и Кровь Господню по

воле Самого Господа и по действию Святого Духа, хотя

бы священнодействующее лицо и недостойно было по

какой-либо слабости своей.

1085 О понуждении себя ко всякому добру. - Царство

Небесное, сказано, нудится, и нуждницы восхищают е

[Мф. 11, 12]. Поэтому нужно постоянно принуждать себя

к истине и добру; на молитве нужно во всякое

мгновение принуждать себя выговаривать каждое слово с

силою, истинно, от сердца; в случае же оплошности,

невнимания к своему сердцу, принуждения себя к

искренности, молитва будет лицемерная, ложная,

богопротивная; нужно убедительно для себя самого

говорить слова молитвы. Когда убедительны для тебя

самого будут молитвенные слова, тогда они будут

убедительны и для Бога, а без убеждения себя не думай

твоею молитвою убедить Бога даровать тебе какое-либо

благо. Бог дает по сердцу нашему [Пс. 19, 5]: чем

больше искренности, сердечного жару в молитве, тем

щедрее дар.

1086 Помни, человек, что ты нравственное и физическое

ничтожество; нравственное - потому, что ты весь -

грех, страсть, немощь, и физическое - потому, что

тело твое есть земной прах; - чтобы чрез это живо,

осязательно показать свое пред Богом смирение, как

это наглядно изображали древние люди, да и ныне

некоторые, посыпая головы свои пеплом, снимая с себя

светлые одежды, питающие суетность и тщеславие в

бессмертном духе человеческом. Так, человек,

самомалейшее добро в тебе от Бога, как самомалейшая

струйка воздуха, в тебе находящегося или тобою

выдыхаемого, из окружающего тебя воздуха.

1087 Слава Пресвятой, Единосущной и Животворящей Троице!

Когда диавол защемит бок неудовольствием, ненавистью

на ближнего из-за чего-либо житейского, плотского, и

тяжело мне станет, мучительно, я встану да возведу

сердечные очи к Троице и говорю: Отче, Сыне, Душе

Всесвятый, помилуй мя, а сам смотрю на имя Отца и

Сына и Святого Духа, как на самое существо Пресвятой

Троицы, везде существенно присутствующей, даже в

слове едином, - смотришь, тотчас и легко сделается и

убежит враг от вседержавного, приснопокланяемого

Имени, как дым исчезнет. Слава Тебе, Святей и

Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице

[возгл. на вел. веч.]! Пресвятая Троица! научи меня

презирать все земное, научи меня полагать мир,

довольство, блаженство в Тебе единой! А чтобы не

возгордиться мне, по причине благостного внимания ко

мне Пресвятой Троицы и подаваемого Ею мне спасения,

да памятую, что Она благостно внимает каждому червю,

каждому птенцу. Еще припомню, что некоторые

христиане, многие силы сотворившие именем Божиим,

услышат некогда от Господа слова: отыдите от Мене, не

вем вас [Мф. 7, 23; 25, 12], за свою неевангельскую

жизнь. Пресвятая Троица! сохрани меня от гордости и

научи меня смиренномудрию! Ты благостно и скоро

внемлешь мне и спасаешь меня; я могу от этой милости

возгордиться. Твою бесконечную благость и милосердие

обратить в предлог к самовосхвалению, якобы я сам

достоин такого внимания был, как благо некое

сотворивший! Покрый меня, премилосердная Троица,

Отче, Сыне и Душе Святый, кровом крилу Твоею от

всякого греха.

1088 Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь

имя Божие, Господа, или Пресвятой Троицы, или Господа

Саваофа, или Господа Иисуса Христа, то в этом имени

ты имеешь все существо Господа: в нем Его благость

бесконечная, премудрость беспредельная, свет

неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со

страхом Божиим, с верою и любовью прикасайся мыслями

и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему,

всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает

заповедь Божия употреблять имя Божие всуе, потому,

т.е., что имя Его есть он Сам - единый Бог в трех

Лицах, простое Существо, в едином слове

изображающееся и заключающееся, и в то же время не

заключаемое, т.е. не ограничиваемое им и ничем сущим.

1089 Настоящая жизнь - не шутка и не игрушка, а между тем

люди обратили ее в шутку и в игрушку: легкомысленно

играют временем, данным для приготовления к вечности,

играют праздными словами. Соберутся в гости, сидят и