Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж

описывает опустошение от завоевания, а затем пророк предсказывает обновление, которое может прийти только от Бога.

«Ибо чертоги будут оставлены;

шумный город будет покинут;

Офел и башня навсегда будут служить, вместо пещер,

убежищем диких ослов и пасущихся стад,

доколе не излиется на нас Дух свыше,

и пустыня не сделается садом,

а сад не будут считать лесом.

Тогда суд водворится в этой пустыне,

и правосудие будет пребывать на плодоносном поле.

И делом правды будет мир,

и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки».

(Исаия 32:14–17)

Исаия предвосхищает совершенно новую эпоху, когда Дух Божий обновит все и принесет новую надежду Божьему народу. В одних из самых прекрасных поэтических отрывков во всей Библии он показывает, что Бог собирается совершить новый труд.

«Ибо Я изолью воды на жаждущее

и потоки на иссохшее;

излию дух Мой на племя твое

и благословение Мое на потомков твоих.

И будут расти между травою,

как ивы при потоках вод. (Исаия 44:3–4)

Божий Дух не только начнет процесс создания нового творения, но и катализаторы или посредники этого обновления будут специально помазаны Духом для выполнения этой миссии.

«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку,

избранный Мой, к которому благоволит душа Моя.

Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Исаия 42:1)

И снова в Исаии 61:1:

«Дух Господа Бога на Мне,

ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим,

послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,

проповедывать пленным освобождение

и узникам открытие темницы».

Вскоре ожидание помазанника соединилось с ожиданием Мессии. Мессия означает «помазанник», поэтому в конце ветхозаветной эпохи надежда на Мессию и Духа возникла одновременно.

Но это еще не все. Не только творение будет обновлено, и лидер этого нового мира будет помазан, но и граждане этого нового творения будут обладать Духом беспрецедентным образом. Когда пророк Иезекииль представляет себе возвращение Израиля из Вавилона, возобновление их жизни в Иерусалиме является лишь частью Божьего искупительного дара.

«И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иезекииль 36:24–27)

В 37 главе Книги Иезекииля пророк рисует знаменитую картину, представляя Израиль как долину сухих костей. Кладбище. Место смерти и поражения. Но затем Бог обещает воскресение национальной жизни Израиля: появление новых возможностей, когда скелеты обретут новые тела, наполненные Божьим Духом. То же видение приходит от Иеремии (Иеремия 31:31–34), Захарии (Захария 12:10) и Иоиля (Иоиль 2:28–29). Новая надежда родится в земле Израиля, когда Бог откроет новую главу: воцарится мир, восторжествует праведность, и помазанный Божий вестник откроет мир близости с Богом, невиданный ранее. И все это будет делом рук Бога, проникающего в историю Израиля посредством Своего Духа.

В века, непосредственно предшествовавшие Новому Завету (часто называемые временем раввинистического иудаизма), эсхатологическая надежда Иеремии и Иезекииля была почти угашена. Мало кто стремился к преображенной Духом эпохе. Часто можно встретить мнение, что Аггей, Захария и Малахия завершили эпоху пророков и, по большей части, деятельность Духа подошла к концу. Это подкрепляется еврейскими трактатами, написанными за столетие до Иисуса. А на первый план вышла приверженность к изучению Писания и послушанию, которое рассматривалось как путь к праведности. И вместо разговоров о Духе, мы видим огромное внимание к Торе. Этот термин может относиться к первым пяти книгам Библии или же гибко использоваться для описания всех еврейских Писаний или, в некоторых случаях, раввинистических комментариев, сопровождающих их. Но идея заключается в том, что местом взаимодействия с Богом стало «Слово Божье», в то время как встречи с Духом случались редко. Считалось, что Бога можно было встретить в Писании.

Чтобы понять, как Новый Завет изображает Духа, требует от нас рассмотрения этого контекста просто потому, что без него мы не сможем понять ожидания Израиля в века, предшествовавшие Новому Завету. Первоначальная надежда изображала эпоху ожидания и исполнения, и с каждым поколением многие думали, что эта эпоха наступит еще при их жизни. Это действительно была драма, ожидающая своей финальной сцены. Об этом свидетельствуют и многочисленные еврейские трактаты, которые дополняют картину после завершения канона Ветхого Завета.

Иисус и Дух

Если быть кратким, то Новый Завет говорит, что ожидание закончилось. Долгожданное ожидание послепленного периода теперь исполнилось. Или, как пишет Павел, «последние века» были достигнуты (1 Коринфянам 10:11). Наступила мессианская эра (см. главу 2). Это означает, что на Израиль снизошло время Духа. Первые главы четырех Евангелий показывают, что происходит что-то новое. Быстрый взгляд на рождественские истории Матфея и Луки ясно намекает на это: Дух сейчас активен и готовит путь для рождения и публичного явления Мессии. В первых двух главах Евангелия от Луки Дух упоминается не менее десяти раз.

Важность Иоанна Крестителя в евангельском повествовании заключается не только в том, что он опознает и крестит Иисуса, но и в том, что он рассматривается как пророк, подобный ветхозаветным пророкам (Матфея 11:9-15; Марка 11:32). Он одет как Илия и вызывает воспоминания о классических днях ветхозаветной истории, когда Бог помазывал пророков Своим Духом. Но в центре его служения – объявление о грядущем Мессии. Когда наконец Иисус приходит, Его появление знаменуется крещением в реке Иордан. Здесь личность Иисуса становится очевидной, голос Бога подтверждает Его божественный статус («Сей есть Сын Мой возлюбленный»), и на Нем почивает Дух. Это сигнал о том, что Иисус является помазанным посланником от Бога, в данном случае – Божьим Сыном. В Евангелии от Иоанна это событие подчеркивается: Дух не только сходит на Иисуса, но и остается на Нем (Иоанна 1:33). Это было не временное помазание на служение, а нечто постоянное, что станет характерной чертой постоянной деятельности Иисуса. Его служение будет также служением крещения, но не водой (Иоанна 4:2). Иисус будет раздавать Святого Духа, то есть крестить Святым Духом (Иоанна 1:33).