Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж

замена этнического Израиля. Церковь с самого начала была движением, зародившимся внутри Израиля. Самая ранняя церковь была еврейской. Это были евреи, которые приняли Мессию Иисуса и пригласили язычников присоединиться к ним. Но Новый Завет также осознает, что по мере увеличения языческого крыла церкви и усиления оппозиции со стороны евреев мог возникнуть антисемитизм. В 10 и 11 главах Послания к Римлянам Павел недвусмысленно предупреждает об этом. В его метафоре оливкового дерева привитые ветви не должны хвалиться перед естественными ветвями. Павел по-прежнему верил, что «весь Израиль спасется» (Римлянам 11:26) «ради отцов» (Римлянам 11:28). Но ему неясно, как это произойдет. Конечно, он не имеет в виду спасение без Иисуса. Скорее всего, он ожидает, что либо через проповедь церкви весь Израиль придет к вере, либо в будущем, возможно, в конце истории, Израиль, наконец, примет Иисуса. Однако в настоящее время церковь и этнические евреи должны воспринимать друг друга как двоюродных братьев, испытывающих взаимное уважение благодаря их общей идентичности в Аврааме.

Заново открывая авраамово призвание

Часто кажется, что церковь сегодня сбилась с пути. Для кого-то она является общиной-убежищем, где люди, подвергшиеся насилию или брошенные миром, могут найти надежду и исцеление. Для некоторых церковь – это место, которое поддерживает и защищает свою собственную культурную или традиционную идентичность, чтобы ее члены не были запятнаны миром. Другие считают, что единственная цель церкви – это поклонение и прославление Бога.

В определенном отношении каждое из этих высказываний несет в себе определенную долю истины. Ловушка для церкви заключается в том, что, желая праздновать свой завет с Богом, данный через Иисуса, она может попасть в ту же ловушку, которую еврейские пророки определили для Израиля. Народ, принадлежащий Аврааму, является искупительной общиной для всего мира. С помощью нее Бог намеревается исправить изъяны, появившиеся в Его творении после грехопадения. Это должно включать в себя знакомство людей с Евангелием. Но этим дело не ограничивается. Сюда входит также и труд по преобразованию мира, чтобы само творение начало соответствовать Божьим целям. «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Церковь становится церковью, когда она ясно понимает свое наследие, восходящее к Аврааму, и когда она признает, что привилегии ее божественной жизни даны ей не ради корыстных интересов. Ее призвание (как и призвание Авраама) – «благословлять народы», нести свет и жизнь в этот мир.

Глава шестая

Дух

«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его».

РИМЛЯНАМ 8:9

Предполагаю, что если бы мы посетили одну из самых ранних христианских общин в конце первого века, то многое бы нас удивило. Конечно, мы ожидали бы найти различия в языке, одежде, местах собраний и гимнах. Это культурные проявления. Писание занимало бы центральное место в богослужении. Руководство церкви было бы хорошо организовано, а руководителями были бы дьяконы и пресвитеры (или епископы). Новообращенные принимали бы водное крещение, а Вечеря Господня (с использованием одного потира, наполненного вином, и общего хлеба) проводилась бы регулярно. Но если бы мы остались на некоторое время, то увидели бы, что в их опыте общения с Богом была фундаментальная особенность, которая может перекликаться или не перекликаться с тем, что мы знаем сегодня. Окончательный тест на ученичество был бы меньше связан с тем, что мы знаем, и больше с тем, что мы пережили. И в нашем высоко когнитивном мире мы бы нашли это удивительным.

В ранней церкви лексика переживания Духа была общепринятой. Дары Духа были основой жизнеспособности и служения церкви. Такие выдающиеся истории, как обращение Никодима (Иоанна 3) или ефесские ученики, лишенные Духа (Деяния 19), были наглядными примерами того, что значит быть последователем Иисуса. Захватывающая цитата из 8 главы Послания Павла к Римлянам: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», – возможно, была главной в самосознании этих христиан. Они знали одно из последних обещаний Иисуса: Он попросит Отца, который пошлет им Духа (Иоанна 14:16), то, чего не может иметь мир (Иоанна 14:17). И они высоко чтили историю первого сошествия Духа на Петра и тысячи новых верующих (Деяния 2). Увидев все это, мы, возможно, назвали бы эту общину харизматической или духовной – общиной, сосредоточенной на Святом Духе. Это то, что нам необходимо исследовать.

Мы видели, что основная весть Нового Завета заключается в том, что началась новая эпоха в истории человечества. Ожидания, описанные в Ветхом Завете, исполнились. Пришел Мессия. В мире рождается новое Царство с потусторонними ценностями. И новая община, чудесным образом состоящая из евреев и язычников, растет в городах по всему Средиземноморью. Слишком часто мы преуменьшаем значение произошедшего, пока оно не становится не более чем новым переживанием Божьей любви и прощения грехов через смерть Иисуса на кресте. Мы свели Евангелие к программе борьбы с грехом. И мы потеряли драматизм истории искупления, которая лежит в основе Библии. Эта драма заключается не просто в том, чтобы привести нас на небеса. Она заключается в том, чтобы привести небеса на землю, или, точнее, привести мир в соответствие с Божьими намерениями относительно Его творения. Эта драма – о восстановлении. Речь идет о том, чтобы исправить ситуацию, когда она стала ужасной. Бог созвал сообщество смутьянов и бунтарей (последователей Иисуса), которые будут трудиться, чтобы сделать это.

Мне кажется интересным то, что этот рассказ об искуплении вдохновляет молодых христиан в возрасте двадцати-тридцати лет. У них есть свои собственные истории, и они хотят, чтобы эти истории были вплетены в Божью историю, которая пишется в мире. Христиане постарше часто не видят важности этой более широкой истории. Для них послание Нового Завета – это личное спасение, преображение и евангелизация. С этим никто не будет спорить. Проблема не в том, что это неверно, а в том, что это неполно. Или, что хуже, это ограниченное представление о том, что задумал Бог. Бог не просто возвращает на путь истинный наши души; Он возвращает Свой мир.

Но это не значит, что Бог дал это задание Аврааму, Иисусу и их последователям и оставил их. Участие Бога в этой драме было частью этой истории с самого начала. Бог регулярно вмешивается в события драмы или пересекается с ее участниками. И именно это пересечение нам сейчас необходимо исследовать. Вот что нам нужно понять: почему первые христиане были вдохновленной Духом общиной.

Ветхий Завет и Дух