Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж

Новый Завет предполагает, что мы знаем что-то об отношениях Бога с Его творением. Основание этого «чего-то» находится в еврейской Библии и в иудаизме мира Иисуса. Две идеи первого века были решительно отвергнуты. Во-первых, ранние христиане отвергли идею о том, что Бог настолько отделен от Своего творения, что не создал его Сам и не вошел в него лично. Эта идея исходила из представления о совершенстве Бога и несовершенстве мира. Бог был светом; мир был во тьме. Бог был «от вышних», мы жили «от нижних». Эта идея (называемая дуализмом), столь распространенная среди греков и римлян, по сути, отделяла Бога от Его собственного мира.

Во-вторых, эти первые христиане отвергли идею о том, что Бог населяет творение – что Он неотличим от творения и просто одушевляет мир и всю его жизнь. Это исходило из представления о тотальности Божьего существования и идеи о том, что ничто не может существовать без божественной жизни внутри него. Представители этой точки зрения могут думать о «духе» как об оживляющей силе творения. Это было бы натуралистическим объяснением того, что не является естественным. Проблема в том, что Бог в таком случае становится неотличим от творения. Ранние христиане утверждали, что Бог сотворил мир, но не живет внутри созданных им вещей.

Библейское воображение старалось деликатно уравновесить идею Божьего суверенитета над творением и Его отделенности от него. В древнем мире было легко соскользнуть в различные заблуждения, и мы слышим их даже сегодня. Многие думают, что их жизнь наполнена «духом» (с маленькой «д»), который обеспечивает им связь с небесами. Это именно то мировоззрение, которое отвергает Библия. Другие думают, что Бог вообще не проявляется в Своем творении и живет в каком-то непостижимом месте за пределами нашей досягаемости. Это тоже неверно.

Обратите внимание, как тщательно первая глава Библии описывает Бога и Его мир. Бог создает его и наблюдает за ним; Он находится рядом с ним, но отделен от него. Бытие 1:2 описывает, как Дух Божий двигался (или парил) над только что сотворенными водами. На иврите термин «Дух» совпадает со словом «ветер» (евр. ruah). Таким образом, с точки зрения иудеев, ветер – побуждающий творение, таинственно перемещающийся по лицу земли, неуправляемый, приносящий бурю и штиль – был отражением повсеместного, но отличительного присутствия Бога. В Псалме 17:16, с небольшим поэтическим допущением, мы читаем, что ветер, открывший море во время исхода, был от «мощного дыхания ноздрей [Божьих]»! (НРП)

Но еврейские Писания сделали еще один важный шаг. Божье присутствие в мире действительно повсеместно, но оно также целенаправленно и преднамеренно. Писание описывает, как Бог творения намеренно и своеобразно движется к Своему творению и входит в него. Бог проникает в мир стратегически и действенно, чтобы явить Себя и направить пути Своего народа. Это не поддающееся оценке присутствие Бога, которое так отличается от всего, что есть в мире, известно как Дух Божий. Он приходит «от вышних», а не «от нижних». Он исходит с небес, а не от творения. В Ветхом Завете этот Дух не присутствовал повсеместно; он избирательно присутствовал среди Божьего народа, формируя его жизнь. Простой (и упускаемый из виду) пример – Веселеил, сын Урии. Когда Моисей был с Израилем в Синайской пустыне, Бог указывал народу, как должна быть построена скиния собрания (или шатер встречи с Богом). Отдельные люди были выделены и наделены духовными дарами для выполнения того, что они должны были сделать.

«И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела» (Исход 31:1–5)

Идея здесь заключается не просто в том, что Веселеил был хорошим мастером, но и в том, что он был назначен и подготовлен Богом для выполнения некой божественной миссии в этом мире, а именно – проектирования и вырезания деталей для Божьей скинии.

Эта идея целевого помазания Божьим Духом была хорошо известна и применялась к ряду выдающихся лидеров в истории Израиля. Самыми выдающимися из них были израильские цари. В 1 Царств 16:12–13 приводится пример избрания Давида на царство. В Вифлееме, после рассмотрения кандидатур ряда сыновей из семьи Иессея, Бог направляет пророка Самуила остановить выбор на молодом Давиде. Пророк подходит к Давиду и помазывает его елеем, после чего на Давида сходит Дух Божий.

«И послал Иессей и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он. И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму».

Обратное тоже верно. В данном случае восхождение Давида на царство сопровождалось гибелью царя Саула. Это было отмечено не политическими интригами, а тем, что Дух Божий «отступил» от Саула (1 Цар. 16:14). Но закономерность последовательна: ключевые лидеры в истории Израиля избраны и помазаны Богом для осуществления Его целей. Священники (Исход 29:7; Псалом 132:2), как и пророки (3 Царств 19:16; Числа 24:2; 2 Паралипоменон 24:20) так же принимают помазание на служение. Все это – примеры того, как Бог наделял людей уникальным и особым даром власти для руководства жизнью народа Израиля. Для каждого человека и для каждой должности, которую он занимал, предназначалось особое помазание. Но оно также было временным, пока этот человек выполнял свои задачи. В прекрасном поэтическом отрывке Исаия оглядывается на эпоху Моисея и отмечает, как Бог вел Моисея «за правую руку величественною мышцею Своею», высвободив Свой Дух, тем самым позволив Моисею совершить великие чудеса в Египте (Исаия 63).

Неожиданной особенностью Ветхого Завета является его взгляд на будущее, в котором Дух будет играть выдающуюся роль, открывая новую эру в истории Израиля. Чтобы понять это, мы должны восстановить мировоззрение, которое было так хорошо известно в позднем Ветхом Завете. Шок от военного завоевания и плена, сначала в восьмом веке до н. э., а затем снова в шестом веке до н. э., привнес в мышление Израиля идею катастрофы и восстановления. К тому времени, когда Израиль оправился от вавилонского завоевания и вернулся в разрушенный Иерусалим, травма безнадежности давлела над ним. Именно здесь раздаются пророческие голоса Израиля. Бог даст другого помазанника (Мессию) – и Бог пошлет Свой Дух, чтобы обновить землю и вернуть надежды. Исаия 32