Новый Завет в семи предложениях - Гэри Бёрдж

миссию, а после Его вознесения (Деян. 1:9) ученики остались в Иерусалиме, как и велел Иисус. Он обещал, что они «примут силу», когда на них сойдет Святой Дух (Деян. 1:8). Когда наступил иудейский праздник Пятидесятницы, апостолы и около 120 учеников находились в Иерусалиме, собравшись в одном месте. Начал дуть сильный ветер, на них сошло небольшое пламя огня, и они исполнились Духа (Деяния 2:1–4). Эти образы не случайны. Ветер (как мы теперь знаем) является метафорой Духа во всем еврейском Писании. Огонь представлял присутствие Бога, как и во времена странствий по пустыне, так и в храме и его светильнике. Другими словами, сила Божья – то, что мы ожидали увидеть в храме, – теперь поселилась в обществе иерусалимских христиан. То, что относилось к храму, теперь можно было отнести к церкви.

В этот момент Петр произносит первую в истории церкви публичную речь, объясняющую только что произошедшие события. Эта речь чрезвычайно важна, потому что в ней Петр вписывает события Пятидесятницы в контекст истории Израиля. Петр подробно цитирует пророка Иоиля, чтобы убедить свою аудиторию в том, что это излияние Духа не только предсказано еврейскими пророками, но и связано с продолжающемся трудом Иисуса по преобразованию мира.

Из повествования в Деяниях ясно, что обращение ко Христу связано с глубоким переживанием Духа. Не только аудитория в день Пятидесятницы приглашена присоединиться к этому опыту, но снова и снова, когда Церковь вступает на новый порог служения (от Иудеи до Самарии и языческой Кесарии), Бог подтверждает этот миссионерский шаг очередным помазанием Духом (Деяния 2:4; 8:17; 10:44; 11:15). Во время своего обращения Савл (Павел), также сталкивается с силой Божьей, когда Иисус является ему. Встретив двенадцать новых учеников в Ефесе, Павел спросил, приняли ли они «Духа Святого», когда уверовали. Отсутствие такого опыта считалось ненормальным. Они уверовали в Иисуса и крестились, но в их ученичестве не хватало еще одного элемента. Когда Павел помолился и возложил на них руки, они получили Духа и начали проявлять уникальные духовные дары.

Каждая из этих историй из Деяний – если рассматривать их как образец ученичества – раскрывает одну и ту же тему. Вера в Иисуса, крещение во имя Иисуса и получение Духа были составными частями того, что значит быть последователем Иисуса.

Центральная роль Духа в христианской жизни и опыте укрепляется на протяжении всего Нового Завета. Павел даже готов сказать, что тот, кто не имеет Духа в своей жизни, не может принадлежать Христу (Римлянам 8:9)! Когда апостол Иоанн пишет письма молодым церквям, он хочет дать им маркеры, которые определят, являются ли они частью истинной общины Христа. И опять же, это определяется Духом в жизни человека. «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Иоанна 4:13).

Это была постоянная практика в жизни ранней христианской церкви. Принадлежность к Телу Христову была связана не только с интеллектуальной верой в Иисуса (хотя и это было важно). Христианская идентичность также была связана с живым общением с Богом, которое с трудом поддавалось количественной оценке. Как было сказано в беседе Никодима с Иисусом (Иоанн 3), Дух подобен ветру, который дует непредсказуемо. Никто не сомневается в Его реальности, но никто не может рассчитать Его движение.

Дух и Церковь

На протяжении всего Нового Завета мы видим три особенности работы Духа в жизни христиан и церкви. Нельзя сказать, что Дух – это некая двусмысленная форма вдохновения, которая просто помогает ученикам преуспеть в жизни. Дух приносит результаты, которые имеют важные последствия.

Во-первых, Дух поддерживает жизнь Иисуса в нашей жизни. В Своем великом прощании (Иоанна 13–17) Иисус обещал, что не оставит нас сиротами (Иоанна 14:18). То есть, уходя, Он не оставит тех, кого любит. Поэтому Его цель состояла в том, чтобы создать у учеников внутреннюю жизнь близости и любви, которая будет поддерживать нас на протяжении всей нашей жизни. В Евангелии от Иоанна Иисус деликатно учит симметрии близости, которая отражает Его отношениям с Отцом. Как Отец любит и пребывает в Сыне, так и Сын любит и пребывает в Своих учеников. И средством этого пребывания является Святой Дух. Поэтому Иисус может сказать: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоанна 14:23). Многочисленные обетования Духа даны для уверенности, чтобы мы могли знать, что Христос живет в нас. Поэтому неудивительно, что в пасхальное воскресенье, когда Иисус появляется и начинает изливать на них Свой Дух, Он «дует» на них (Иоанна 20:22), богато иллюстрируя, что Его Дух доступен для них. Как позже напишет Иоанн: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Иоанна 4:13).

Об этом же говорит Павел в Послании к Римлянам 8:9: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Это не просто какой-то Дух; это Дух, который изливается от Самого Иисуса. В 16 главе Деяний мы находим поистине удивительное описание учеников, которые пытались определить, какой выбор лучше сделать, двигаясь вперед:

«Недопущенные Святым Духом проповедовать слово в Асии, они прошли Фригию и Галатийскую страну. Дойдя до Мисии, они пытались отправиться в Вифинию, но не позволил им Дух Иисуса. Миновав Мисию, они сошли в Троаду» (Деяния 16:6–8, пер. Кассиана).

Обратите внимание на язык Луки: Святой Дух не позволил им войти в Асию, а Дух Иисуса не позволил им войти в Вифинию. Это духовное присутствие Иисуса, воскресшего, вознесенного Иисуса, который теперь сопровождал их через Святого Духа.

Во-вторых, христиане Нового Завета понимали, что одним из важных результатов работы Духа является развитие даров в церкви. Мы видим упоминания об этих дарах Духа в Римлянам 12:3–9 и Ефесянам 4:1-16. Мужчины и женщины осознавали, что их роль в церкви зависит от обнаружения и использования не природных даров, а даров, данных Богом. Главные рассуждения об этих дарах содержатся в 1 Коринфянам 12–14. В этих главах Павел спорит с христианами, которые продвигают экстатические дары речи, такие как говорение на языках, и утверждают, что это величайшие дары, которыми должен обладать каждый верующий. Это приводит Павла к изложению того, как разнообразные дары организуют жизнь и работу церкви (1 Коринфянам 12), почему любовь должна быть высшим испытанием любого дара (1 Коринфянам 13), и как драматические дары, такие как пророчество и говорение на языках, должны