Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. читать книгу онлайн
Четвертый том «Полного собрания творений святых отцов Церкви и церковных писателей» посвящен богословскому наследию святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской (330–379), и его современника и сподвижника святителя Амфилохия, епископа Иконийского (340–394).
Церковь удостоила святителя Василия почетного именования «Великий», среди прочего, за его особые заслуги в деле развития христианского богословия и церковного Предания. Святой Василий внес огромный вклад в формирование восточно-христианского монашества и в целом – в содержание православной духовной жизни, в том числе своими аскетическими творениями, которые чаще всего представляют собой собрание правил, регламентирующих внутреннюю и внешнюю монашескую жизнь.
Данный том содержит творения нравственно-аскетические, включая впервые публикуемый на русском языке трактат «О Крещении» и письма святителя. Столь полное собрание писем святого Василия (всего 368) в России издается впервые: здесь, кроме изданных еще до революции (336), помещены переводы писем, адресованных святому Василию другими лицами, а также считающихся сомнительными и неподлинными. В своем эпистолярном наследии святой отец выступает не только как выдающийся православный богослов, борец против ересей, мудрый архипастырь, тонкий церковный дипломат, законодатель в сфере канонического права, духовный руководитель, но и как образованнейший человек своего времени, незаурядная и разносторонняя личность.
В приложении помещено наиболее полное в русском переводе собрание творений святителя Амфилохия Иконийского со вступительной статьей игумена Вассиана (Змеева), а также ряд научно-богословских работ о наследии святителя Василия Великого: С. М. Зарина, архиепископа Василия (Кривошеина), Т. Налимова и П. Смирнова.
Издание предваряется предисловием митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. Тексты трудов святителя Василия сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также алфавитный указатель к обоим томам Творений святителя Василия. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто – вдумчивого православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – богословию Каппадокийских отцов, святителя Василия Великого и святителя Амфилохия Иконийского.
* * *
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II.
Под общей редакцией Митрополита Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРА.
Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ.
Доказательством того, что оно не принадлежит свт. Василию, служит серьезное различие в стиле и то, что свт. Григорий написал еще три письма Фекле; кроме того, это письмо обычно встречается в манускриптах творений свт. Григория (LCL BL. 4. Р. 264-265). – Ред.
1856
Возможно, написано во время архиерейского служения свт. Василия. Филагрий был, вероятно, другом и однокашником Кесария – брата свт. Григория Богослова (LCL BL. 4. Р. 269). – Ред.
1857
В Claromon.: «Пеонику» (Παιωνίκῳ) (LCL BL. 4. Р. 270). – Ред.
1858
Иногда добавляется «важным» (μέγιστον) (LCL BL. 4. Р. 270). – Ред.
1859
В ТСО: «вшествии». Другой вариант: «входе» (ὁδοῦ) (LCL BL. 4. Р. 272). – Ред.
1860
Савроматы или сарматы – кочевые племена, близкие скифам и сакам. – Ред.
1861
Другой вариант: «безрассудные» (ἀφροσύνης) (LCL BL. 4. Р. 272). – Ред.
1862
Оцеп – длинный шест у колодца, служащий рычагом для подъема воды, колодезный журавль. – Ред.
1863
Ариадна дала Тезею (Тесею) нить, с помощью которой он выбрался из лабиринта. – Ред.
1864
Ливаний (314 – конец IV века) – житель Антиохии, выдающийся греческий языческий софист и ритор, уважаемый в том числе и отцами-Каппадокийцами, учившимися у него, за его профессионализм и даровитость. – Ред.
1865
Не только каппадокийцев (LCL BL. 4. Р. 285). – Ред.
1866
В ТСО: «прямизною». – Ред.
1867
Перевод и примечания письма 336 для настоящего издания выполнены Д. С. Чепелем. – Ред.
1868
Здесь Ливаний имеет в виду, очевидно, Константинополь. – Ред.
1869
Цельс – киликиец, сын Гесихия, ученик Ливания. Согласно Ливанию (письмо 624), Цельс произнес похвальную речь в честь имп. Юлиана Отступника, когда тот прибыл в Киликию. См.: LCL BL. 4. P. 289, n. 2. – Ред.
1870
В ряде рукописей (Coisl. secundus, Reg. secundus) вместо τρέπεται значится разночтение τρέφεται, что в переводе дает «чем у нас добывает пропитание Василий». – Ред.
1871
Возможно, отец юного каппадокийца, прибывшего к Ливанию с рекомендательным письмом от свт. Василия. – Ред.
1872
Личность Фирмина не установлена. – Ред.
1873
«Саламиния» была одной из двух содержавшихся на государственный счет священных триер в древних Афинах (название второй была «Парал», см. Suda s. v. Πάραλος). Эти триеры использовались для особо важных посольств, особенно религиозного характера, и для доставки особо срочных государственных депеш. В частности, именно «Саламиния» была отправлена в Сицилию для отзыва Алкивиада на суд в конце 415 г. до P. Х. (см.: Аристофан. Птицы, 147; Фукидид. История VI, 53, 1). После этого события название судна и его использование для доставки людей в Афины вошло в пословицу и дало повод Ливанию для иронического ее использования в данном контексте. См.: LCL BL. 4. P. 290-291, n. 3. – Ред.
1874
Написано во время пребывания Ливания в Афинах (LCL BL. 4. P. 292). – Ред.
1875
Перевод и примечания письма 338 для настоящего издания выполнены Д. С. Чепелем. – Ред.
1876
Алипий, уроженец Антиохии, брат Цезария и племянник Гиерокла Антиохийского, брата Юлиана (Аммиан Марцеллин. Римская история XXIII, 1, 2; XXIX, 1, 44; Ливаний. Письмо 327, 1054, 1583). Когда Юлиан Отступник был еще цезарем, Алипий занимал должность викария Британии и заслужил уважение и дружбу Юлиана. Став императором, Юлиан вызывает ко двору Алипия, который, являясь высокообразованным язычником, стал верным соратником императора в его религиозных реформах. В частности, именно Алипию было поручено восстановление Иерусалимского храма (Аммиан Марцеллин. Римская история XXIII, 1, 2-3). О восстановлении Иерусалимского храма имп. Юлианом см.: Свт. Григорий Богослов. Слово 5, 3-5 // Творения. Т. 1. С. 108. В 371 г. Алипий был обвинен со своим сыном Гиероклом в колдовстве при имп. Валенте и подвергся изгнанию. См.: LCL BL. 4. Р. 294-295, n. 1. – Ред.
1877
Риторическое образование на протяжении всей античности было аналогом современного высшего образования, и по этой причине софисты, преподававшие курс риторических наук, взимали весьма большую плату за обучение уже на первых этапах становления риторического образования (см., напр., диалог Платона «Софист»). Ливаний, бывший в IV веке одним из наиболее прославленных ораторов, весьма высоко оценивал свои услуги, о чем говорит сам свт. Василий в письме 348. О сложившейся к эпохе эллинизма системе риторического образования см., напр.: А.-И. Марру. История воспитания в античности (Греция). М.: ГЛК, 1998. С. 137 слл. – Ред.
1878
В греческом издании, равно как и в славянском переводе, помещены и ответы Ливаниевы на письма свт. Василия. В настоящем переводе помещаются Ливаниевы письма. – Ред.
1879
Ср.: Платон. Федр, 267ab. – Ред.
1880
Полидамант – фракиец-атлет, живший в V веке до н. э. – Ред.
1881
Милон – греческий атлет из Кротоны (юг Италии), живший в конце VI века до н. э. – Ред.
1882
В списке Е: «силы» (εὐσθενείας) (LCL BL. 4. Р. 298). – Ред.
1883
Поступок Ксеркса, прорывшего канал через мыс за Афонской горой, был весьма изумителен для греков. См.: Геродот. История VII, 22-23. Позднее греки расценили эту историю как вымысел. Тем не менее, как говорят, следы канала еще видимы (LCL BL. 4. Р. 299). – Ред.
1884
Традиционное для образованных греков-язычников того времени представление о книгах Священного Писания, в особенности
