Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. читать книгу онлайн
Четвертый том «Полного собрания творений святых отцов Церкви и церковных писателей» посвящен богословскому наследию святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской (330–379), и его современника и сподвижника святителя Амфилохия, епископа Иконийского (340–394).
Церковь удостоила святителя Василия почетного именования «Великий», среди прочего, за его особые заслуги в деле развития христианского богословия и церковного Предания. Святой Василий внес огромный вклад в формирование восточно-христианского монашества и в целом – в содержание православной духовной жизни, в том числе своими аскетическими творениями, которые чаще всего представляют собой собрание правил, регламентирующих внутреннюю и внешнюю монашескую жизнь.
Данный том содержит творения нравственно-аскетические, включая впервые публикуемый на русском языке трактат «О Крещении» и письма святителя. Столь полное собрание писем святого Василия (всего 368) в России издается впервые: здесь, кроме изданных еще до революции (336), помещены переводы писем, адресованных святому Василию другими лицами, а также считающихся сомнительными и неподлинными. В своем эпистолярном наследии святой отец выступает не только как выдающийся православный богослов, борец против ересей, мудрый архипастырь, тонкий церковный дипломат, законодатель в сфере канонического права, духовный руководитель, но и как образованнейший человек своего времени, незаурядная и разносторонняя личность.
В приложении помещено наиболее полное в русском переводе собрание творений святителя Амфилохия Иконийского со вступительной статьей игумена Вассиана (Змеева), а также ряд научно-богословских работ о наследии святителя Василия Великого: С. М. Зарина, архиепископа Василия (Кривошеина), Т. Налимова и П. Смирнова.
Издание предваряется предисловием митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. Тексты трудов святителя Василия сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также алфавитный указатель к обоим томам Творений святителя Василия. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто – вдумчивого православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – богословию Каппадокийских отцов, святителя Василия Великого и святителя Амфилохия Иконийского.
* * *
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II.
Под общей редакцией Митрополита Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРА.
Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ.
1917
Имеется в виду Григорий Богослов, о котором имеется ряд свидетельств, что он провел многие годы при своих престарелых родителях в Назианзе. –Ред.
1918
Болотов называет этот пассаж игрой слов, которая никак не могла удовлетворить запрос Василия (Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. СПб., 1917. Т. 4. С. 140). Впоследствии Аполлинарий, по словам свт. Василия, приблизится в своем богословии к ереси Савеллия, сливавшего Лица в неразличимое единство (см.: Свт. Василий Великий. Письмо 129, 1: к Мелетию, еп. Антиохии: «...необходимо представлять себе тождество, соединенное с различием...»). – Ред.
1919
Τὰ θεῖα λόγια здесь, по всей видимости, означает Священное Писание. Издатель немецкого перевода Г. Фогт полагает, что в данном случае главным мотивом обращения Василия к Аполлинарию был не столько специально богословский интерес, сколько экзегетический (Vogt H. J. Zum Briefwechsel zwischen Basilius und Apollinaris. Übersetzung der Briefe mit Kommentar // Theologische Quartalschrift 175 (1) (1995). S. 53. N. 28).
1920
Аполлинарий, очевидно, не встречался с Василием и переписка их не носила интенсивного характера. Это обстоятельство дает основания полагать, что настоящее письмо не принадлежит Аполлинарию (см.: Vogt H. J. Op. cit. S. 53. N. 31). – Ред.
1921
См. комментарий А. А. Спасского: слово «единосущный» вызывало в умах смущение, «для философски развитых людей оно казалось слишком реальным, телесным, вносящим материальные представления в отношении существ высших и духовных: сказать, что Сын единосущен Отцу, по их понятиям, значило то же, что назвать Его соматериальным Отцу» (Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914 (репр. М., 1995). С. 242). – Ред.
1922
Перевод писем 365-368 и примечания сделаны Д. С. Чепелем.
В силу ряда причин (стилистических, хронологических, палеографических и ряда противоречий с аутентичными письмами свт. Василия) это письмо считается подложным. (см. также CPG 2900). Тиллемонт же, однако, считает возможным, что это письмо было написано св. Василием, но еще в юности, и адресовано оно было не императору Феодосию Великому (начавшему править с 378 г., т. е. незадолго до кончины святителя), но, скорее всего, какому-то каппадокийскому чиновнику (LCL BL. 4. Р. 346-347). – Ред.
1923
Знаменитые сорок мучеников Севастийских, память в Православной Церкви – 22 марта по новому стилю (см.: Свт. Василий Великий. Беседа 19. Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1028-1035). – Ред.
1924
Письмо считается неподлинным из-за скудной рукописной традиции, в которой оно сохранилось (всего лишь три позднего времени манускрипта) (LCL BL. 4. Р. 350-351; см. также CPG 2900, где данное письмо считается выдержкой из «Стромат» Климента Александрийского). Кроме того, христологические размышления неизвестного автора этого послания вызывают определенные сомнения с точки зрения православной «акривии». – Ред.
1925
См. Эпихарм у Плутарха: «Ум созерцает и ум слушает, все остальное глухо и слепо» (см.: Плутарх. Моралии, 961а). – Ред.
1926
Сагарда Н. И. Патрология. СПб., 2004. С. 876.
1927
Loofs F. RE I, 464.
1928
Holl K. Amphilohius von Ikonium in seinem Verhältnis zu den Grossen Kappadoziern. Tübingen, 1904. S. 237.
1929
Holl. K. Op. cit. S. 238.
1930
Gstrein H. Amphilochius. Der vierte Grosse Kappadozier // Jahrbuch der ostterreichischen Byzantinischen Gesellschaft 15. 1966. S. 135.
1931
Amphilochii Iconiensis opera. Orationes, pluraque alia quae supersunt, nonnulla etiam spuria / Ed. C. Datema. Turnhout/Leuven, 1978 (Corpus Christianorum. Series Graeca 3). P. XXIX-XXX. (Далее труды свт. Амфилохия Иконийского цитируются также по данному изданию.)
1932
Ibid. P. XXVIII.
1933
Попов И. В. Святой Амфилохий, епископ Иконийский // Богословские труды. 1972. № 9. С. 43.
1934
Амфилохий Иконийский, свт. Слово о новокрещенных // Богословский вестник. 2003. № 3. С. 18-23; Он же. Слово о Закхее // Богословский вестник. 2003. № 3. С. 23-30; Он же. Слово о жене грешнице // Богословский вестник. 2004. № 4. С. 9-27; Он же. Слово на Великую Субботу // Богословский вестник. 2006. № 5-6. С. 58-64.
1935
Амфилохий Иконийский, свт. Слово на Лазаря Четверодневного // Альфа и Омега. 2005. № 43. С. 70-75; Он же. Слово на текст: Отче, если возможно... (Мф. 26:39) // Альфа и Омега. 2006. № 47. С. 36-46.
1936
Амфилохия, епископа Иконийского, слово на Рождество // Христианское чтение. 1836. № 4.
1937
Амфилохия, епископа Иконийского, слово на Сретение // Христианское чтение. 1838. № 1.
1938
Амфилохия, епископа Иконийского, слово на Великую Субботу // Христианское чтение. 1837. № 2.
1939
Devos P. Aspects de correspondance de sainte Basilius avec sainte Amphiloque D'Ikonium // Analecta Bollandiana 110. 1992. P. 17.
1940
Gallay P. Gregor von Nazianz. Briefe. Berlin, 1969.
1941
См.: Феодорит, епископ Кирский. Церковная История. СПб., 1852; Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996; Созомен. Церковная история. СПб., 1851.
1942
Holl K. Op. cit. S. 6.
1943
PG. T. 116. Col. 956-969.
1944
Holl K. Op. cit. S. 6.
