Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. читать книгу онлайн
Четвертый том «Полного собрания творений святых отцов Церкви и церковных писателей» посвящен богословскому наследию святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской (330–379), и его современника и сподвижника святителя Амфилохия, епископа Иконийского (340–394).
Церковь удостоила святителя Василия почетного именования «Великий», среди прочего, за его особые заслуги в деле развития христианского богословия и церковного Предания. Святой Василий внес огромный вклад в формирование восточно-христианского монашества и в целом – в содержание православной духовной жизни, в том числе своими аскетическими творениями, которые чаще всего представляют собой собрание правил, регламентирующих внутреннюю и внешнюю монашескую жизнь.
Данный том содержит творения нравственно-аскетические, включая впервые публикуемый на русском языке трактат «О Крещении» и письма святителя. Столь полное собрание писем святого Василия (всего 368) в России издается впервые: здесь, кроме изданных еще до революции (336), помещены переводы писем, адресованных святому Василию другими лицами, а также считающихся сомнительными и неподлинными. В своем эпистолярном наследии святой отец выступает не только как выдающийся православный богослов, борец против ересей, мудрый архипастырь, тонкий церковный дипломат, законодатель в сфере канонического права, духовный руководитель, но и как образованнейший человек своего времени, незаурядная и разносторонняя личность.
В приложении помещено наиболее полное в русском переводе собрание творений святителя Амфилохия Иконийского со вступительной статьей игумена Вассиана (Змеева), а также ряд научно-богословских работ о наследии святителя Василия Великого: С. М. Зарина, архиепископа Василия (Кривошеина), Т. Налимова и П. Смирнова.
Издание предваряется предисловием митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. Тексты трудов святителя Василия сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также алфавитный указатель к обоим томам Творений святителя Василия. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто – вдумчивого православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – богословию Каппадокийских отцов, святителя Василия Великого и святителя Амфилохия Иконийского.
* * *
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II.
Под общей редакцией Митрополита Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРА.
Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ.
В ТСО: «нарочные». – Ред.
1782
Другой вариант: «жертвы» (LCL BL. 4. Р. 112). – Ред.
1783
Т. е. пепел телицы (Евр. 10:13). – Ред.
1784
Аполлинарий был весьма плодовитым писателем. Он активно выступал против язычников – императора Юлиана и философа-неоплатоника Порфирия, а также против еретиков своего времени: манихеев, ариан, евномиан и других. Также был известен своими экзегетическими сочинениями, от которых остались лишь фрагменты (LCL BL. 4. Р. 112). – Ред.
1785
Свт. Афанасий поначалу относился с подозрением к учению Маркелла, но затем убедил его изменить это учение. Павлин Антиохийский принял в общение учеников Маркелла без препятствий. Св. Василий в письме 69 жалуется, что Римская церковь также приняла Маркелла в общение. В последние годы жизни и сам свт. Василий удалил Маркелла от своего общения. Отсюда можно сделать вывод, что сам Маркелл впал в заблуждение в конце своей жизни, в результате чего с ним общение прекратили все Восточные церкви, и принятие его в общение на время Римской церковью не принесло ему никакой пользы (LCL BL. 4. Р. 114-115). – Ред.
1786
В списке Е: «нам» (LCL BL. 4. Р. 116). – Ред.
1787
Свт. Петр II сменил на Александрийской кафедре свт. Афанасия после его кончины в 373 г. – Ред.
1788
Дорофей защищал дело Мелетия перед папой Дамасом и свт. Петром, епископом Александрийским. Но Мелетий Антиохийский вместе с Евсевием были причислены к еретикам, что сильно возмутило Дорофея, что он и высказал свт. Петру (ср.: Vita S. Basilii 37, 2). – Ред.
1789
В списках Harl., Med.: «вашим» (LCL BL. 4. Р. 124). – Ред.
1790
В списках E, Harl., Reg. primus: «вас» (LCL BL. 4. Р. 126). – Ред.
1791
В списке E и ТСО: «нашем» (LCL BL. 4. Р. 126). – Ред.
1792
См. примеч. к письму 264 (LCL BL. 4. Р. 127). – Ред.
1793
Евсевий Самосатский был сослан во Фракию в 374 г. по указу императора Валента (LCL BL. 4. Р. 130). – Ред.
1794
Речь предположительно может идти о народном возмущении непомерными налогами и о присоединении восставших к вторгшимся готам. На восстановление порядка и была направлена армия в Антиохию и ее окрестности (LCL BL. 4. Р. 130). – Ред.
1795
В ТСО: «с равнодушием». – Ред.
1796
Аринфей был крещен перед смертью, по распространенной практике того времени (LCL BL. 4. Р. 139). – Ред.
1797
Вероятно, здесь идет речь о похищении с целью принуждения к замужеству (LCL BL. 4. Р. 140). – Ред.
1798
Речь может идти о 13-м каноне из письма 199 свт. Василия Великого (LCL BL. 4. Р. 141). – Ред.
1799
После 374 г. Евсевий был товарищем Василия и учился вместе с ним в юности в Афинах (LCL BL. 4. Р. 142). – Ред.
1800
См. письмо 188. – Ред.
1801
Иногда добавляется: «из-за клеветы, возводимой на него» (τῷ αὐτῷ διὰ διαβολὴν ἑαυτοῦ). К Софронию смотри письма 32, 76, 96, 180 и 192 (LCL BL. 4. Р. 146-147). Софроний занимал высокую должность «магистра оффиций», отвечал за порядок церемоний, проходящих во дворце, и за ряд других инспекторских обязанностей в Империи. – Ред.
1802
В списке Е: «нашему» (LCL BL. 4. Р. 150). – Ред.
1803
См.: Плутарх. Александр 19, 3 (LCL BL. 4. Р. 151). – Ред.
1804
В ТСО переведено буквально: «К великому Арматию». Арматий Старший был язычником, а его сын стал христианином. – Ред.
1805
Ср.: Свт. Василий Великий. Беседа 26 // Свт. Василий Великий. Творения. T. 1. C. 1080. – Ред.
1806
В списке Vat.: «чудо» (θαυμάτων) (LCL BL. 4. Р. 162). – Ред.
1807
В ТСО: «К Уалериану». – Ред.
1808
Местность в Малой Армении (LCL BL. 4. Р. 163). – Ред.
1809
В Понте (LCL BL. 4. Р. 163). – Ред.
1810
См. письмо 206. Евиза расположена приблизительно в пяти милях к северу от Кесарии (LCL BL. 4. Р. 163). – Ред.
1811
О Модесте см. примеч. к письму 104 (LCL BL. 4. Р. 165). – Ред.
1812
Город в Каппадокии на Таврских горах (LCL BL. 4. Р. 167). – Ред.
1813
Т. е. мученикам (LCL BL. 4. Р. 171). – Ред.
1814
В mss. добавлено: «чтобы их освободили от податей» (ὥστε αὐτοὺς τῶν συντελείων διαφεῖναι) (LCL BL. 4. Р. 172). – Ред.
1815
В это время действовала обременительная налоговая система, введенная имп. Диоклетианом. Монахи не имели освобождения от налогов, какое имело духовенство (LCL BL. 4. Р. 173). – Ред.
1816
Свт. Василий преднамеренно воздерживается от указания имени вручителя в письме (LCL BL. 4. Р. 175). – Ред.
1817
Т. е. налогообложения (LCL BL. 4. Р. 175). – Ред.
1818
В ТСО: «поддерживает». – Ред.
1819
Человек при поступлении в монастырь, если не считал нужным продавать свое имение и раздавать вырученное среди бедных, мог освободиться от своей собственности или внеся
