Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. читать книгу онлайн
Четвертый том «Полного собрания творений святых отцов Церкви и церковных писателей» посвящен богословскому наследию святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской (330–379), и его современника и сподвижника святителя Амфилохия, епископа Иконийского (340–394).
Церковь удостоила святителя Василия почетного именования «Великий», среди прочего, за его особые заслуги в деле развития христианского богословия и церковного Предания. Святой Василий внес огромный вклад в формирование восточно-христианского монашества и в целом – в содержание православной духовной жизни, в том числе своими аскетическими творениями, которые чаще всего представляют собой собрание правил, регламентирующих внутреннюю и внешнюю монашескую жизнь.
Данный том содержит творения нравственно-аскетические, включая впервые публикуемый на русском языке трактат «О Крещении» и письма святителя. Столь полное собрание писем святого Василия (всего 368) в России издается впервые: здесь, кроме изданных еще до революции (336), помещены переводы писем, адресованных святому Василию другими лицами, а также считающихся сомнительными и неподлинными. В своем эпистолярном наследии святой отец выступает не только как выдающийся православный богослов, борец против ересей, мудрый архипастырь, тонкий церковный дипломат, законодатель в сфере канонического права, духовный руководитель, но и как образованнейший человек своего времени, незаурядная и разносторонняя личность.
В приложении помещено наиболее полное в русском переводе собрание творений святителя Амфилохия Иконийского со вступительной статьей игумена Вассиана (Змеева), а также ряд научно-богословских работ о наследии святителя Василия Великого: С. М. Зарина, архиепископа Василия (Кривошеина), Т. Налимова и П. Смирнова.
Издание предваряется предисловием митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. Тексты трудов святителя Василия сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также алфавитный указатель к обоим томам Творений святителя Василия. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто – вдумчивого православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – богословию Каппадокийских отцов, святителя Василия Великого и святителя Амфилохия Иконийского.
* * *
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II.
Под общей редакцией Митрополита Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРА.
Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ.
1753
Оптим – епископ в Антиохии Писидийской. Он был одним из наиболее выдающихся представителей Православия в то время, стойко защищая кафолическую веру при императоре Валенте. См.: Сократ Схоластик. Церковная история VII, 36; Блж. Феодорит Кирский. Церковная история V, 8 (LCL BL. 4. Р. 49). – Ред.
1754
Выражение, скорее схожее со словами Господа Адаму после грехопадения (Быт. 3:17), ибо в Быт. 4:11 Каину Бог говорит о проклятии самого Каина, а не земли. – Ред.
1755
В ТСО: «усиливающегося». – Ред.
1756
В ТСО: «разнообразного». – Ред.
1757
В одном из списков (Е): «Христово» (LCL BL. 4. Р. 68). – Ред.
1758
В ряде списков (Е. и трех древнейших манускриптах): «знанием» (γνώσεως) (LCL BL. 4. Р. 68). – Ред.
1759
Здесь в значении «необъяснимое», «загадочное». – Ред.
1760
В ТСО: «искусительное». – Ред.
1761
В списке Е: «тела» (σώματος) (LCL BL. 4. Р. 70). – Ред.
1762
В ТСО: «Сизополя». Созополь (Σωζόπολις) – город на юге Писидии (LCL BL. 4. Р. 73). – Ред.
1763
Так думали последователи Аполлинария. – Ред.
1764
Т. е. Воплощение (LCL BL. 4. Р. 74). – Ред.
1765
В E, Med.: «умирающие» (LCL BL. 4. Р. 78). – Ред.
1766
Ср. со знаменитым высказыванием свт. Григория Богослова из 101-го письма к Кледонию, написанного против аполлинарианских воззрений: «Что не воспринято, то и не уврачевано» (см.: Свт. Григорий Богослов. Творения. T. 2. C. 481). – Ред.
1767
B ряде списков (в Vat. и трех Reg.): «христоносная» (Χριστοφόρος) (LCL BL. 4. Р. 78). – Ред.
1768
Валентин – еретик-гностик, живший во II веке и исповедывавший, среди прочих заблуждений докетизм – учение о призрачности плоти Христа. – Ред.
1769
Здесь также имеется в виду аполлинарианство (LCL BL. 4. Р. 85). – Ред.
1770
В ТСО: «в преимущественном страхе Божием». – Ред.
1771
Результат первого путешествия Дорофея и Санктиссима на Запад в интересах Востока оказался неудачным. Обещание западных послать кого-нибудь исправить положение осталось без исполнения. Результат второй дипломатической миссии, кажется, также был неудачным. Тем не менее известно, что Аполлинарий был осужден на Соборе в Риме в присутствии свт. Петра Александрийского.
Вопрос о положении дел в Антиохии также был обсуждаем легатами в присутствии папы Дамаса и свт. Петра Александрийского. Мелетий Антиохийский на этом Соборе был поставлен в число еретиков. Это сильно возмутило Дорофея. Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 266.
Запад снова пообещал помощь, на этот раз предлагая послать легатов. Но этому плану помешала война с готами (LCL BL. 4. Р. 88-89). – Ред.
1772
Т. е. Дорофеем и Санктиссимом (LCL BL. 4. Р. 89). – Ред.
1773
Восточные послали Санктиссима и Дорофея на Запад в 374 г. (LCL BL. 4. Р. 91). – Ред.
1774
В 358 г.; на этом Соборе утверждалось подобосущие и сформулировано двенадцать анафематизмов против отрицающих его (LCL BL. 4. Р. 94). – Ред.
1775
Когда в 359 г. Собор собрался в Селевкии, Евстафий занял видное место на его бурных и безрезультатных слушаниях и стал главой десяти епископов, направленных в Константинополь, чтобы доложить о Соборе Констанцию. Ср.: Созомен. Церковная история IV, 22-23 (LCL BL. 4. Р. 95). – Ред.
1776
Раньше 359 г. Мелетина находится в Малой Армении (LCL BL. 4. Р. 95). – Ред.
1777
Епископ Рима с 352 г. (LCL BL. 4. Р. 96). – Ред.
1778
В Coisl. secundus, Reg. secundus: «размышлениях» (λογισμῶν) (LCL BL. 4. Р. 98). – Ред.
1779
Феодорит Кирский пишет о Варсе так: «Слава Варсы и теперь еще велика не только в Эдессе, которою он управлял, и в близких к ней городах, но и в Финикии, и в Египте, и Фиваиде, потому что со светильником своей добродетели он обошел все эти области. Валент сперва приказал ему жить на острове Араде, но, узнав, что к нему, как к человеку, исполненному апостольской благодати и словом исцелявшему болезни, отовсюду стекаются бесчисленные толпы народа, сослал его в египетский город Оксиринх. Когда же слава о нем привлекла всехи туда, то достойный небес старец был отведен в самую отдаленную крепость по имени Фено, лежавшую в соседстве с варварами. Говорят, что на Араде и до сих пор сохраняется его ложе и пользуется там величайшим уважением, ибо многие из недужных, будучи возлагаемы на него, получают по вере здоровье» (Блж. Феодорит Кирский. Церковная история IV, 16).
1780
Вскоре после письма западным свт. Василий написал исповедникам Египта, сосланным в Палестину, многие из которых когда-то писали о своем единстве с Аполлинарием. После того как Аполлинарий ушел в явную ересь, он похвалялся в письме к Павлину Антиохийскому этим свидетельством исповедников. Это волновало исповедников и порождало их подозрения к Павлину. И когда к ним попала одна из работ Аполлинария, они не смогли более молчать о ране, нанесенной Церкви, и написали свои размышления к нитрийским монахам. Когда свт. Василий узнал о ревности в опровержении ереси, он решил одобрить исповедников своими письмами. Соответственно, он послал диакона Елпидия с этим и последующим письмом (ср.: Vita S. Basilii, 37, 3-7). О Евлогии неизвестно ничего, Александр, кроме этого письма, также больше нигде не упоминается св. Василием, Арпократион был епископом города Бубасты (Басты) в Египте (LCL BL. 4. Р. 104-105). – Ред.
