Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов
Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. читать книгу онлайн
Четвертый том «Полного собрания творений святых отцов Церкви и церковных писателей» посвящен богословскому наследию святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской (330–379), и его современника и сподвижника святителя Амфилохия, епископа Иконийского (340–394).
Церковь удостоила святителя Василия почетного именования «Великий», среди прочего, за его особые заслуги в деле развития христианского богословия и церковного Предания. Святой Василий внес огромный вклад в формирование восточно-христианского монашества и в целом – в содержание православной духовной жизни, в том числе своими аскетическими творениями, которые чаще всего представляют собой собрание правил, регламентирующих внутреннюю и внешнюю монашескую жизнь.
Данный том содержит творения нравственно-аскетические, включая впервые публикуемый на русском языке трактат «О Крещении» и письма святителя. Столь полное собрание писем святого Василия (всего 368) в России издается впервые: здесь, кроме изданных еще до революции (336), помещены переводы писем, адресованных святому Василию другими лицами, а также считающихся сомнительными и неподлинными. В своем эпистолярном наследии святой отец выступает не только как выдающийся православный богослов, борец против ересей, мудрый архипастырь, тонкий церковный дипломат, законодатель в сфере канонического права, духовный руководитель, но и как образованнейший человек своего времени, незаурядная и разносторонняя личность.
В приложении помещено наиболее полное в русском переводе собрание творений святителя Амфилохия Иконийского со вступительной статьей игумена Вассиана (Змеева), а также ряд научно-богословских работ о наследии святителя Василия Великого: С. М. Зарина, архиепископа Василия (Кривошеина), Т. Налимова и П. Смирнова.
Издание предваряется предисловием митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира. Тексты трудов святителя Василия сопровождаются богословскими, церковно-историческими и текстологическими комментариями. В конце книги помещен указатель цитат из Священного Писания, а также алфавитный указатель к обоим томам Творений святителя Василия. Редакция надеется, что это издание привлечет к себе внимание преподавателей и студентов духовных учебных заведений и просто – вдумчивого православного читателя, неравнодушного к святоотеческому наследию и его неотъемлемой составляющей – богословию Каппадокийских отцов, святителя Василия Великого и святителя Амфилохия Иконийского.
* * *
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II.
Под общей редакцией Митрополита Ташкентского и Среднеазиатского ВЛАДИМИРА.
Руководитель проекта Профессор, доктор церковной истории А. И. СИДОРОВ.
1687
Диодор в это время был пресвитером в Антиохии, через некоторое время после кончины свт. Василия он стал епископом Тарса. – Ред.
1688
В ТСО: «на среду». – Ред.
1689
См. письмо 228. – Ред.
1690
Гермоген – предшественник епископа Диания на Кесарийской кафедре. На Никейском Соборе 325 г. еще в чине диакона он был секретарем (LCL BL. 3. Р. 471). – Ред.
1691
Вероятно, имеется в виду Евсевий Никомидийский.
1692
В 358 г., когда были приняты омиусианские положения. – Ред.
1693
В 359 г. – Ред.
1694
В 360 г. – Ред.
1695
В 364 г. – Ред.
1696
В 375 или 376 гг. См. письмо 251. – Ред.
1697
На этот вопрос свт. Василия, остается ли Патрофил в дружеских отношениях со святителем или примет сторону Евстафия, Патрофил после некоторого промедления отправляет письмо, где вновь пытается убедить свт. Василия возобновить дружеские отношения с Евстафием. Свт. Василий (письмо 250) объясняет причины сохранения своего прежнего отношения к Евстафию как держащемуся еретических учений (LCL BL. 3. Р. 471). – Ред.
1698
Феофил, еп. Кастабалы в Киликии, был руководителем омиусиан. Он был выбран епископом Элевтерополя, когда, согласно Созомену (Созомен. Церковная история IV, 24), он дал клятву не брать никакой другой епископской кафедры, но согласился, чтобы Кастабала была передана Силуану, епископу Тарса. В 362 г. он вступил с Силуаном, Василием Анкирским и другими омиусианами в общение с Иовианом, прося его подтвердить постановление Селевкийского Собора об изгнании аномеев и созыве общего Собора (см.: Сократ. Церковная история III, 25; Созомен. Церковная история VI, 4). Когда, после Собора в Лампсаке, Валент объявил себя сторонником ариан, Феофил с Евстафием и Силуаном были приняты в 365 г. в общение с ним. Правда, Валент уже начал Галльскую кампанию; таким образом, они отправились к Римскому епископу. Когда они представили исповедание веры, подписанное 59 омиусианами, почти идентичное Никейскому вероисповеданию, папа Либерий признал их православие и допустил к общению. Тогда Феофил и его сторонники отправились на Сицилию, где повторили то же исповедание их веры на Соборе епископов на острове, и после этого вернулись домой (см.: Сократ. Церковная история IV, 2; Созомен. Церковная история VI, 10-12). Феофил упоминается св. Василием в письмах 130, 244, 245. Он присоединился к Евстафию Севастийскому и принял участие в публичных обвинениях против свт. Василия. Действительно, мы знаем от свт. Василия, что Феофил обращался к нему устно с тем, чтобы избежать необходимости признавать его епископом. Но свт. Василий выражает ему свое почтение несмотря ни на что (LCL BL. 3. Р. 472-475). – Ред.
1699
В некоторых изданиях добавлено: «брат Феофил». – Ред.
1700
В некоторых изданиях: «день». – Ред.
1701
В некоторых изданиях: «вам». – Ред.
1702
На тот момент готы, подвигаемые на юг гуннами, представляли опасность для Империи. См.: Аммиан Марцеллин. Римская история XXXI, 4. – Ред.
1703
Т. е. в жизнь вечную, в Царствие Небесное. – Ред.
1704
В Claromon. и ТСО добавлено: «за нас». – Ред.
1705
В Med. отсутствует «благодатью Святого» (χάριτι τοῦ Ἁγίου). – Ред.
1706
Летом (LCL BL. 4. Р. 2). – Ред.
1707
Другой вариант: «быть достойным» (ἀξιώμεθα) (LCL BL. 4. Р. 2). – Ред.
1708
Егеи – город в Киликии, расположенный на юго-востоке Малой Азии, на берегу Средиземного моря. Во время полемики между Евстафием, епископом Севастии, и свт. Василием Патрофил, епископ Егейский, был в затруднении относительно общения с двумя противостоящими епископами. В течение некоторого времени он молчал, пока, наконец, убежденный в необходимости восстановить переписку со свт. Василием, обратился к нему с защитой Евстафия. Свт. Василий ответил письмом 245, в котором сокрушается об ошибках Евстафия и спрашивает Патрофила, останется ли он с ним в общении или примкнет к Евстафию. Через некоторое время Патрофил ответил, выражая верность свт. Василию, но все еще защищая своего друга Евстафия. Свт. Василий на это ответил настоящим письмом (LCL BL. 4. Р. 2-4). – Ред.
1709
Стратигий – пресвитер, через которого письма об Евстафии передавались между свт. Василием, Патрофилом и Феофилом. См. письма 244 и 245 (LCL BL. 4. Р. 4). – Ред.
1710
Речь идет о мире церковном, т. е. молитвенном и евхаристическом общении между православными христианами в единстве веры. – Ред.
1711
В декабре. Евесея – возможно, город Сейя (Σείουα), упоминаемая географом Птолемеем. События, описанные в письме, свидетельствуют об открытом конфликте между Евстафием и православными епископами и в том числе свт. Василием Великим. О Евстафии см. письма 69 и 79 (LCL BL. 4. Р. 8). – Ред.
1712
Слова «на небесех и» пропущены в Med. и в 15 других списках (LCL BL. 4. Р. 10). – Ред.
1713
В списке Е: «нам» (ἡμῖν) (LCL BL. 4. Р. 10). – Ред.
1714
Против свт. Василия (LCL BL. 4. Р. 11). – Ред.
1715
В январе 360 г. См.: Сократ Схоластик. Церковная история II, 41-43; Созомен. Церковная история IV, 24 (LCL BL. 4. Р. 11). – Ред.
1716
На Соборе в Лампсаке в 365 г., хотя Сократ упоминает несколько омиусианских соборов (см.: Сократ Схоластик. Церковная история V, 14; LCL BL. 4. Р. 11). – Ред.
1717
Т. е. низложение (LCL BL. 4. Р. 11). –
