Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

class="p1">Как и в Правиле 4-м, здесь подразумевается не двоеженство, но второбрачие. На эту тему см. подробное исследование: Троицкий С. В. Второбрачие клириков. СПб., 1912. Сегодня актуальным остается Определение Священного Собора Православной Российской Церкви «О второбрачии священнослужителей» от 19.07./1.08.1918 г. Здесь принципиально отмечается, что «запрещение овдовевшим и бракоразведенным священнослужителям вступать во второй брак, как основанное на апостольских наставлениях (1 Тим. 3:2-12 и Тит. 1:6), церковных канонах (3 Правило Трулльского Собора и др.), идеале христианского брака и высоком понятии об обязанностях священнослужения, должно быть соблюдаемо неизменно». Однако «всемерное облегчение участи священнослужителей, лишившихся жен и остающихся верными своему священному званию, должно быть предметом постоянного внимания и деятельных забот как со стороны церковной власти. так и со стороны собратий по церковному служению». Остальным же Собор считал возможным после лишения сана заняться другими родами служения Церкви – от просветительной до административной. Однако уже во время дискуссии по тексту Определения высказывались опасения, что поскольку в народном сознании лицо, снявшее сан, называется «расстригой», то таковое не может воспитывать будущих пастырей. Более того, сщмч. архиепископ Серафим (Чичагов) предлагал вернуться к древнерусской практике пострига овдовевших священников. – Ред.

1181

Ср. Правило 1-е свт. Афанасия Великого: «Не позволительно убивать: но убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно». – Ред.

1182

T. е. участвовали бы во всех прочих таинствах и обрядах Церкви, кроме Св. Причащения. – Ред.

1183

T. е. ссужает деньги под ростовщические проценты. – Ред.

1184

Ростовщичество, совершенно запрещенное для клириков (см.: Ап. 44, I Вс. 17), не возбранялось гражданскими законами для мирян. Данное Правило устанавливает способ устранения этого канонического препятствия для вступления в клир – передачу полученных ростовщичеством средств в пользу бедных. Эту возможность предусматривает ближайший ко времени жизни св. Василия Кодекс Феодосия (см.: Codex Theodosianus L. 27, XVI, 2). Кодекс св. Юстиниана предполагает уже юридическую независимость подобных благотворительных учреждений (орфанотрофий) от епископской кафедры, однако с сохранением зависимости имущественной (Codex Justiniani 49. C. 1, 3). – Ред.

1185

Затруднение, которое разрешает св. Василий, заключается в грамматическом сочетании слов греческого текста (Пс. 8:9): τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ, καὶ τοῦς ἰχθύας τῆς θαλάσσης, τὰ διαπορευόμενα τριβοῦς θαλάσσων, где τὰ διαπορευόμενα (преходящие), по-видимому, согласовано в роде с τὰ πετεινὰ (птицы), а не с τοῦς ἰχθύας (рыбы).

1186

В ТСО: «при мироздании». – Ред.

1187

Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев 8, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. T. 1. C. 410. – Ред.

1188

И здесь затруднение в слове κύριος, которое может быть и именем Божиим, и именем человека, облеченного какой-либо властью.

1189

Окончание первого канонического послания (письмо 188) переходит от канонической темы к экзегетической, но тем не менее также составляет 1516 правила св. Василия в канонических сборниках. Оставляя эти правила без внимания, древние и новые канонические комментаторы считают их присутствие в каноническом корпусе особенностью включения полного текста епископского послания в качестве правового церковного источника. Ср. тем не менее письмо 236, вошедшее в канонические сборники Церкви не полностью, но лишь одним своим параграфом (Правило 86). – Ред.

1190

В некоторых изданиях вместо «первому врачу» (ἀρχιάτρῳ) читаем «врачу» (ἰατρῷ). Написано в 374 или в начале 375 г. См. Послание 151. Данное послание в рукописной традиции иногда приписывается свт. Григорию Нисскому – «Евстафию, о Святой Троице» (см. CPG 2900). – Ред.

1191

Или «злоба их ни в чем не исчезает». – Ред.

1192

Савеллий – основатель еретического (монархианского) учения о Лицах Св. Троицы, что Они суть временные (одно за другим) проявления в мире Единого Бога и не имеют Своего ипостасного существования. – Ред.

1193

Здесь в значении «во множественном числе» (πληθυντικῶς). – Ред.

1194

Здесь в значении «несходство, разность» (τὴν ἑτερότητα). – Ред.

1195

В некоторых изданиях вместо «не разногласят» (διαφωνεῖν) читаем «не отличаются» (διαφέρειν). – Ред.

1196

В некоторых изданиях «сих» (τούτοις). – Ред.

1197

Здесь в значении «сравнить» (συγκρινόμενα) – Ред.

1198

Речь идет о том, как царь Саул после смерти пророка Самуила, ведя войну с филистимлянами, не получал ответа от Господа относительно решительного сражения: ни во сне, ни во явлениих, ни во пророцех. Тогда он обращается к волшебнице из Аэндора. Вот что читаем далее об этом событии: И прииде Саул нощию к жене и рече ей: поволхвуй мне чревоволшебством, и возведи ми, егоже реку ти. И рече ему жена: се, ныне ты сам веси, елика сотвори Саул, како истреби чревобасники и волхвы от земли, и вскую ты ловиши душу мою, еже умертвити ю? И клятся ей Саул, глаголя: жив Господь, аще срящет тя неправда о словеси сем. И рече жена Саулу: кого возведу ти? И рече Саул: Самуила возведи ми. И виде жена Самуила, и возгласи гласом велим, и рече жена к Саулу: почто мя прельстил еси; и ты еси Саул. И рече ей царь: не бойся, рцы кого видела еси. И рече ему жена: боги видех восходящыя от земли. И рече ей: что познала еси? И рече ему (жена): (видех) мужа стара восходяща от земли, и сей оболчен одеянием долгим. И уразуме Саул, яко сей Самуил (есть), и преклони лице свое на землю и поклонися ему. И рече ему Самуил: почто понудил еси мя взыти ми? И рече Саул: скорблю зело, яко иноплеменницы воюют на мя, и Бог отступи от меня, и не услыша мене ктому ни в руках пророческих, ни во снех, ни во явлениих: и ныне призвах тя, да скажеши ми, что сотворю. Самуил отвечал ему, что исторгнет Господь царство из руку Саула и вдаст е ближнему его Давиду, Саул же вместе с сыновьями на следующий день будут убиты (см. 1 Цар. 28:4-25). – Ред.