Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

(Свт. Василий Великий. Правило 92 // Свт. Василий Великий. Творения. T. 1. C. 159). – Ред.

1165

Двоебрачные, троебрачные и многобрачные имеются в виду не те, кто имеет одновременно несколько жен или меняет их, ибо такое поведением именуется крайней степенью прелюбодеяния и разнузданности, но те, кто взял себе вторую и т. д. жену после смерти предыдущей. – Ред.

1166

Позднейшее каноническое законодательство вводит запрет на второй брак для виновника расторжения первого и покаянные элементы в чинопоследование венчания второбрачных. «Томос единения» 920 г. совершенно запретил вступление в четвертый брак, допустив в качестве исключения возможность третьего брака при соблюдении целого ряда условий (возрастной ценз в 30 или 40 лет, отсутствие детей от предыдущих супругов и др.) и несении последующей епитимии. – Ред.

1167

Т. е. Святого Причащения. Здесь св. Василий также свидетельствует о «многоступенчатой» покаянной дисциплине Древней Церкви: «плачущие», «слушающие», «припадающие», «стоящие вместе с верными» (см. также: Свт. Григорий Чудотворец. Каноническое послание к епископам Понта). – Ред.

1168

Нормы покаянной дисциплины в каноническом корпусе Православной Церкви устанавливают некую градацию продолжительности и строгости наказания кающегося. Исходным пунктом, тем центром, от которого удаляются и к которому приближаются эти покаянные степени, является общение с полнотой Церкви в Евхаристии. В масштабе от временного отлучения от Причастия до анафематствования каноны как св. Василия, так и других святых отцов подразумевают только эту невозможность для согрешившего – быть причастником Тела и Крови Христовых наравне с другими членами общины. – Ред.

1169

Умирающие под епитимьей составляют вообще исключение из общей покаянной дисциплины Церкви. Правило 13-е I Вселенского Собора ссылается на «древний закон и правило», подтверждая его положение о том, «чтобы отходящий не лишаем был последнего нужнейшего напутствия. Если же, быв при смерти и сподоблен Причащения, опять к жизни возвратится, да будет между участвующими в молитве только. Вообще всякому умирающему, кто бы он ни был, просящему причаститься Евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются Святые Дары». Более подробно об основаниях этого обычая, ставшего канонической нормой, рассуждает в своем Правиле 5-м свт. Григорий Нисский, ссылаясь на «человеколюбие отцов» и вводя на этом основании общий принцип о том, что «если будет истинное обращение, то да не соблюдается число лет, но с сокращением времени да ведется кающийся к возвращению в Церковь и к причастию Святых Тайн». – Ред.

1170

В тексте правила ничего не говорится специально о «девах», а подразумеваются вообще «каноники», посвященные Богу (так в Афинской синтагме и русском переводе – например, у Никодима Милаша). Хотя Аристин и Славянская Кормчая говорят только о девах, которые, конечно, тоже входят в число таких «посвященных» (ср. Правило 5-е Карфагенского Собора), но смысл нормы, устанавливаемой Правилом св. Василия, относится ко всем вообще клирикам и мирянам (в т. ч. монашествующим), давшим обет девства. – Ред.

1171

Таков был один из главных аргументов против Кафолической Церкви некоторых раскольников и еретиков (новациан и монтанистов). – Ред.

1172

Иными словами, время наказания для подобного рода преступников определяется в 20 лет (ср. след. Правило 8-е о вольных убийцах). Стоит отметить, что в Ветхом Завете за подобные преступления полагалась смертная казнь (Лев. 20:16), а византийское гражданское законодательство наказывало подобные преступления оскоплением. – Ред.

1173

Византийские юристы Зонара и Вальсамон, толкующие правила св. Василия, считают, что под нечистотой здесь нужно понимать блудную связь между родственниками, произошедшую по неведению. Бенедиктинские издатели писем св. Василия полагают относительно указанного покаянного срока в 30 лет, что он, скорее всего, ошибочен, т. к. за произвольный грех подобного рода правила св. Василия определяют наказание не более 20 лет. По-видимому, речь здесь идет о конкретном человеке, впавшем в этот грех и остававшемся 30 лет в покаянии за него (LCL BL. 3. Р. 28-29). – Ред.

1174

Об этом см. также: Аристотель. Никомахова этика III, 1; V, 8. – Ред.

1175

Данное Правило имеет параллели как в римском праве, так и в канонах других святых отцов. Так, первое различает убийство вольное, в силу небрежности и случайное, что учитывается и при наказании (ср. в Дигестах Юстиниана (I, 1, 3; XLVIII, 6, 2; XLVIII, 22) и Институциях Гая (Gai. III, 1, 4). При этом непредумышленное убийство вело лишь к гражданскому, а не уголовному наказанию. Кроме того, убийство целого ряда лиц (прежде всего находящийся вне закона, изгой, ночной вор, соблазнитель дочери, в эпоху до св. Константина также раб господина и сын отца семейства) римское право оставляло безнаказанным. Аналогично в Правиле 5-м свт. Григория Нисского. – Ред.

1176

Бенедиктинские издатели указывают, что данный обычай, упоминаемый св. Василием, сложился, возможно, под влиянием римского права, по которому мужу позволялось уходить от прелюбодейной жены, а жене от мужа-прелюбодея не позволялось (LCL BL. 3. Р. 36). – Ред.

1177

Общий контекст правила делает очевидным недоумение св. Василия относительно жестокости римского брачного законодательства в вопросе развода по факту прелюбодеяния, позволительного лишь супругу, но не его жене. Приведя свидетельства Св. Писания, св. Василий констатирует их несовместимость с «обычаем», перекочевавшим из языческой римской юриспруденции в право христианского Византийского государства. По мнению современного исследователя, «долг верности в римском браке лежал только на женщине: генезис моногамного института объясняет это глубокое различие. Поскольку моногамия изначально имела своей целью обеспечить мужчине определенность потомства в наследственных целях, она влечет за собой во всех древних цивилизациях долг верности только для женщины» (Франчози Дж. Институционный курс римского права. М., 2004. С. 180). – Ред.

1178

Позднейшее византийское законодательство под клятвою чаще всего понимает свидетельство под присягой. Так, св. имп. Ирина в 797 г. повелела воздерживаться от клятвы (на основании Св. Писания), но приносить свидетельство под присягой в судах. Лжесвидетелям перед Евангелием в качестве наказания полагалось отсечение языка. – Ред.

1179

Апостольское правило 17. См. также: Тим. 3:2-13; Тит. 1:5-9; 1 Пет. 5:1-4. – Ред.

1180