Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

«Пророчеству же такое разрешение <...> о храме же есть первое слово. Все, – говорит он, – что можно вам сделать по устроению и убранству храма, угодное Богу и людям [, – делайте]. Ибо я полагаю, что есть на небе Триипостасный великий Царь. Его безначальный Бог и Слово воплотится в безбрачной Девице и, подобно огненной стреле, или как сильнейший, во всем мире явится, уловляя людей, подобно рыбам, из глубины неверия и незнания, которых [1666] приведет к Своему Отцу как дар. Мария же имя Ей». И это, пророчествуя, сказал Аполлон.

Тит сказал: «Придет Отроковица, имущая [1667] для нас Дитя (γόνος)[1668] небесное, Отрока [рожденного предвечно от] Бога и Отца; Безмужняя Девица носит во чреве».[1669]

Биант сказал:[1670] «Сей есть с небес сошедший, пламени превосходнейший бессмертный огонь, пред Которым трепещут небо, земля и море, преисподние и глубинные демоны, Сам Себе Отец (αὐτοπάτωρ), треблаженный».[1671]

Солон сказал:[1672] «Позже когда-то на эту раздробленную землю устремится Бог и без греха станет плотью; [пределами] неистощимого Божества Он уничтожит тление [1673] неисцельных страстей. И к Нему будет горькая [1674] зависть у народа, и, будучи на высоте повешен, на смерть осужденный, все случившееся Он претерпит с кротостью».[1675]

Хилон сказал: «Неистощимая природа Бога родится;[1676] из Него же Его осуществляется Слово».[1677]

Фукидид [1678] сказал: «Бога чти и познавай; не ищи, что Он есть и как,[1679] ибо, есть то или нет,[1680] как Сущего чти Его и познавай, ведь благочестив [1681] ум, желающий познавать Бога».[1682]

Менандр сказал: «Ветхий – новый и новый – древний; Отец – Дитя и Дитя – Отец;[1683] Единое – Три и Три – Единое; бесплотный – плотяной; земля родила Небесного Царя».

Платон сказал: «Поскольку Бог благ, Он не есть причина всего, вопреки тому, что говорят [1684] многие; во многом Он неповинен. И хотя благому, ничему другому, говорим мы, Он – причина, но только благому, злому же – нет».[1685]

И еще говорили эти семеро и сказали «Пусть будет [это]»[1686] о Христовом Домостроительстве и о Святой Троице.

И другой, некто мудрец из эллинов, звавшийся Асклепием, вместе с иными некими попросил Гермеса,[1687] чтобы тот, как мудрейший из всех философов, преподал им учение (λόγος) о Божией природе.

Гермес же, взяв трость (σιφέριον), написал так: «Если бы не было некоего Промысла Господа всяческих, то Он, конечно, не желал бы открыть [1688] этого учения, да и вас не охватывал бы таким беспокойством,[1689] чтобы вы об этом спросили. Ведь невозможно непосвященным передавать таковые таинства.[1690] Но, внимая [1691] умом, выслушайте. Был только один:[1692] Свет умный прежде Света умного. И было в Нем единство из Ума со Светом и Духом,[1693] все из Него и в Нем; плодородный от плодородного, сойдя [1694] на плодородную воду, чревоносящей воду сотворил».[1695]

Видишь, как дети эллинов предрекли и безначального Бога, и собезначального [Col. 1432] Его Сына и Слово, предвозвестили и сопрестольного Ему и единосущного Духа, предвозвестили и честные Крестные страдания. Ему слава и держава с безначальным Отцом и со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Окончание «Истолкования о храме в Афинах» по Cod. Bodleianus Roe 5 [1696]

<...> Итак, обрати внимание, читающий и слушающий, что даже мудрецы эллинов, некоторые из них, добре пророчествовали, и пребезначального Бога, и собезначального Сына, и единосущного и сопрестольного Ему Духа провозгласили, и Пресвятую Деву наименовали, и самые честные страдания Христа, бывшие на кресте, предрекли.

Другие пророчества эллина Гермеса о Божестве: «Неугасимого огня око, бодрствуй,[1697] животворя эфирный путь, властвуя над солнечным жаром, вихрем перенося облака, имя не уступающее в мире, непреходящее, вечное, все назирающее, ужасное имя».[1698]

Другое прочество Аполлона в Дельфах, в котором и некий вопрос царя Ясона, когда тот основывал храм Аполлона в Пифо в Аргосе: «Единый меня понуждает небесный Свет; и Он – Бог пострадавший, но не божество пострадало; Он – то и другое, смертный и вместе с тем бессмертный; Тот же Самый – Бог или человек; всем обладая от Отца, но все имея и от Матери, от Отца – силу живущих, от смертной же Матери – крест, гроб, посрамление как злодея; из очей Коего некогда лились теплые слезы. Тот, Который пять тысяч пятью хлебами насытил, бессмертный по волящей силе. Равным образом Христос – Бог, на древе простерт был, Тот, Который умер, Который погребен, к небесному своду поднялся».

Книга сия окончена.

Сокращения

ПСТСО – Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе. М.: Сибирская Благозвонница. М., 2007-. Т. 1-11.

ТСО – Творения святых отцов в русском переводе. М., 1843-1917.

ХЧ – Христианское чтение. СПб., 1821-1917, 1991-.

AC – Pseudo-Atanasio. Dialogi IV е V sulla Santa Trinità, testo greco con traduzione italiana, versione latina е armenia, а с. di A. Capone, Lovanii 2011 // CSCO. 634. Subsidia 125.

АСО – Acta Conciliorum Oecumenicorum / Instituit E. Schwartz, continuavit J. Straub. Strasbourg; Berlin; Leipzig, 1914-1922-1974. Vol. 1-4 (Partes 1-27).

Angl. – Codex Anglicanus (XVI в.).

A. v. S. – Stockhausen A., von. Die pseud-athanasianische «Homilia de semente». Einleitung, Text und Ubersetzung // TU (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 164. 2010.

CCSG – Corpus Christianorum Series Graeca. Turnhout: Brepols, 1977 -.

CCSL – Corpus Christianorum Series Latina. Turnholti: Brepols editores Pontificii. 1953-.

CSCO – Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Paris, 1903-.

CPG – Clavis patrum graecorum. Vol. 1-4 / cura et studio M. Geerard. Turnhout, 1983, 1974, 1979, 1980; Vol. 5 / M. Geerard, F. Glorie. Turnhout, 1987; Vol. 3a (addenda vol. 3) / Parata a J. Noret. Turnhout: Brepols, 2003.

Dub. – dubia – обозначение текстов с сомнительным авторством.

EC – Pseudo-Atanasio. Dialoghi contro i Macedoniani / Ed. E. Cavalcanti (Corona Patrum, 10). Torino, 1983.

Gobl. – Codex Goblerianus (1319 г.)

LXX – Септуагинта (перевод Семидесяти), греческий перевод Ветхого Завета.

Palat. – Codex Vaticanus Palatininus Graecus 76 (XV в.).

PG – Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Paris, 1857-1866.

PL