Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

мешает. Ибо так же как душа, слово и дыхание – три лица и одна природа у души, а не три души, так и Отец, Слово и Дух Святой – Три Лица и единый по природе Бог, а не три Бога. Если же так будешь размышлять всегда, то не будешь богохульствовать на Святую Троицу.

Но и еще об одном образе Бога выслушай, возлюбленный. И огонь един, но и триипостасен. Предмет один, жгущая сила его есть иное лицо, а освещающая сила – другое лицо. Итак, есть три лица одного огня, то есть сам огонь, жгущая сила и освещающая сила, природа же огня одна, а не три. Подобным же образом и у Бога: Отец – сам огонь, Сын – жгущая сила и Дух Святой – освещающая. И так же как применительно к огню мы называем субстанцию самого огня, жгущей силы и освещающей силы единой, а не тремя [разными субстанциями], так же говорим и о том, что в Боге Три Лица – Отец, Сын и Святой Дух, и Бога называем одним, а не тремя. И для познания Святой Троицы этого будет достаточно для верующего.

Впрочем, к вышесказанному выслушай и об ином таинстве. Слово человеческое имеет двойное рождение и дважды рождается: один раз рождается из души и другой раз – из уст. И рождается слово из души человеческой, когда кто-то задумывает сказать что-либо. Помышление называется первым рождением слова, когда то слово [только] замысливают высказать, но оно не говорится устами. [Col. 781] Душа хранит слово в недрах своих, и это помышление есть первое рождение слова из души. Хотя и родилось слово из души, когда в первом рождении было помыслено душой, однако [душа] не проявила его, все еще скрывая [в себе]. Когда же захочет проявить слово, тогда рождает уже его из уст. И это второе рождение слова – из уст, оно являет слово для всех, и слово уже больше не называется непроявленным, но [называется] проявленным. Когда же рождается слово из уст, тогда все слышат его, и оно становится явным для всех, и называется это рождение через уста вторым рождением слова. Итак, есть два рождения у нашего слова: одно – из души, когда она замышляет вымолвить слово, которое и называется первым рождением, и другое – из уст, которое являет слово всем людям, оно и называется вторым рождением. Поэтому точно уразумей, что так же как слово человеческое имеет два рождения: одно – из души, а другое – из уст, так и Слово Божие два рождения имеет: одно – от Бога Отца, которое и называется первым рождением, а другое – от плоти, которое называется вторым рождением. И так же как наше слово хотя и рождается при первом рождении из души, но [при этом рождении] непроявленно и после своего рождения пребывает в душевных недрах, так и Слово Божие: хотя родилось прежде веков от Бога Отца, но не являлось человеком и пребывало в недре Отчем. И так же как наше слово рождается, когда мы пожелаем, из уст наших и становится явным для всех, кто вблизи нас, так и Божие Слово, когда соблаговолило, родилось из уст пророков [1629] и из Всечистой Марии и тогда сделалось явленным всему миру.

Так же как проявляется наше слово, рождаясь из уст наших, так и Слово Божие, родившись от плоти Приснодевы Марии, явилось всей твари, и уверовавшие в Него спасаются. И так же как родившееся из уст наших слово, когда от уст рождается, не отлучается ни от души, ни от собственных уст, ни от ушей слушающих, – не отлучается ниоткуда, хотя бы и тысячи тысяч слушали слово, слово это не умаляется, навсегда остается для нас во всей полноте, так и Слово Божие хотя и родилось от Приснодевы Марии и из уст пророков, но ни от Отца не отлучилось, ни от плоти, ни от всех людей, ни от всей твари, но повсюду пребывает; не умалилось, но во всей полноте осталось. И так думай о Боге и о Слове, что Оно имеет двойное рождение: одно – от Бога и Отца и другое – из плоти [Приснодевы]. И то, которое от Отца, предвечное, и то, которое из плоти, [произошло] в последние дни, так же как наше слово сначала рождается из души, а потом – из уст. И это – о двух рождениях Слова Божия.

Вопрос 5. Что является общим во Святой Троице?

Ответ. Общее – сущность, общее – безначальность, общее – сила, благость, премудрость, справедливость. Ибо все это в равной мере имеют Отец и Сын и Дух Святой, кроме частных свойств. А частное свойство Отца – нерожденность, Сына – рожденность, Духа же Святого – исхождение.

Вопрос 6. Сколько сущностей исповедуешь у Бога?

Ответ. Одну сущность утверждаю, одну природу, один образ, один род, одну славу, одно достоинство и господство.

Вопрос 7. Сколько Ипостасей исповедуешь у Бога?

Ответ. Три Ипостаси исповедую, три Лица, три частных свойства, трех Неделимых и три отличительных свойства.

Вопрос 8. Почему Отец называется Отцом?

Ответ. Бог называется Отцом потому, что все сохраняет, то есть как Блюститель всего.

Вопрос 9. А Сын почему называется Сыном?

Ответ. Сын именуется [Сыном] благодаря тому, что Он «такой же», то есть такой [же, как Отец,] и подобен [Ему]. Потому что каков Отец, таков и Сын, и заменяется о на υ – Сын (Υἱὸς). Ибо Сын подобен Отцу.

Вопрос 10. А Дух почему именуется Духом?

Ответ. Дух именуется [Духом] потому, что всякое [мысленное] мановение быстро помышляет, то есть всякое мановение быстро мыслится через Него. Ибо Святой Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10).

Вопрос 11. А сколько применительно к Богу причин?

Ответ. Применительно к Богу есть одна причина, и это есть Отец. Ибо Отец рождает Сына и изводит Духа. Знай, что Отец есть единственный Виновник, а Сын не есть Виновник, но следствие Виновника. Так что Виновник – один лишь Отец, а следствие Виновника – два: Сын и Дух. Виновником же называется Отец потому, что рождает и не рождается, изводит и не исходит, ибо рождает Сына, а изводит Духа Святого. И поэтому называется Отец Виновником.

Вопрос 12. А сколько следствий?

Ответ. Следствий два – Сын и Дух. Ибо Сын не рождает, но рождается и потому и называется следствием Виновника. Итак, если кто-нибудь тебя спросит: «Сколько применительно к Богу причин исповедуешь?», ответь ему: «Одну