Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди

и волновать душу соискателя своей торжественной величавостью: «Божественным Именем ИАО я призываю тебя, о великий Ангел мщения HUA, дабы, незримо возложив десницу Свою на чело сего Соискателя, ты засвидетельствовал его Присягу». Но на практике эту присягу — один трех главных эпизодов всей церемонии — просто пробормотали скороговоркой со всей возможной поспешностью. Можно подумать, это была чистая формальность, некий несущественный и совершенно бессмысленный жест. Вожди храма присутствовали при этом, но, насколько мне известно, брата, зачитывавшего присягу, никто так и не призвал к ответу, дабы напомнить о необходимости нести вверенное ему высокое служение более достойным и подобающим образом.

От одного из Вождей я слышал, что в прошлом году, в Праздник Тела Христова[91], точно в такой же манере была проведена Церемония освящения Усыпальницы (которая в надлежащем исполнении также производит чрезвычайно глубокое впечатление). В результате ритуал, совершавшийся от имени всего братства, погиб, не родившись. Сияющая сила, которую должны были призвать служители во время этой церемонии, так и не оживила храм. Призвать силу вообще не удалось. Церемония выродилась в пустую формальность: Верховный Адепт бормотал реплики себе под нос с таким видом, словно мечтал лишь побыстрее разделаться с этой обременительной обязанностью. Одним словом, ритуал свелся к напрасной трате времени и сил. А ведь этот служитель был посвященным степени Свободного Адепта!

Изначально, когда Вудман, Уэсткотт и Мазерс учредили первые английские храмы, система посвящений завершалась Церемонией Младшего Адепта. Более высоких степеней в Ордене не было. Соискателю, вступившему во Второй орден, вручали полную программу магической подготовки, по которой он должен был в дальнейшем заниматься самостоятельно, в соответствии со своими индивидуальными духовными особенностями. Эта система оккультного образования достойна искреннего восхищения. В ней нашли отражение высочайшие идеалы теургии. Я почти не сомневаюсь, что, работая по этой программе, ученик может продвинуться очень далеко на Пути Адептата, если проявит должное усердие в освоении всех предписанных областей и некоторую долю творческой инициативы.

Один только график подготовки Младшего Адепта-Ревнителя мог бы загрузить духовный гений соискателя (к сожалению, пробужденный лишь у немногих) напряженной работой на всю оставшуюся жизнь. Для этого вполне достанет формул, изложенных в документах, список которых я приведу несколько позже, — никаких других пособий не понадобится. Эта система— само совершенство (естественно, если как следует изучить ее и использовать должным образом). У меня хранится записка от Императора одного из храмов, где говорится: «У нас практически нет формул, связанных с Тиферет. По-моему, предполагается, что к тому времени вы сможете составить их самостоятельно». Разумеется, так и есть, — а иначе что толку в Адептате?

Но не следует забывать, что тщеславие — неизлечимая болезнь рода человеческого вообще и приверженцев оккультизма в особенности. Этот коварный недуг неизменно заставляет нас окружать все простые системы наподобие вышеописанной всевозможными условиями и оговорками. К тому времени, когда большинство кандидатов прошли шесть степеней Первого ордена, они привыкли рассчитывать, что впереди их ждут новые ступени. Если бы таковых не оказалось, они были бы крайне разочарованы. И все разъяснения относительно смысла степеней и тех магических сфер, символами которых они являются, пропали бы втуне. Большинство учеников, по-видимому, не понимают, что именно означает термин «Адепт» и почему так важны жесткая дисциплина и тщательное воспитание всех элементов человеческой природы— дисциплина, на необходимость которой указывает вся оккультная традиция. Для большинства «Адепт» — это всего лишь почетный титул, который присваивается прошедшему церемонию. Именно поэтому почти все без колебаний принимают дальнейшие посвящения и претендуют на высокие степени Адептата.

Одна из основных причин подобного невежества, на мой взгляд, заключается в принятой ныне системе соответствий между степенями и сефирот. Ошибка состоит не в самой системе, а в недостаточно четкой формулировке или слишком поверхностном понимании того предостережения, которое звучит в Церемонии Врат: четыре элементальные степени «не выходят за пределы Малкут». Следовательно, теоретически, да и на практике, последовательность символических движений, совершаемых в храмовой церемонии, сама по себе еще не поднимает, к примеру, сознание Философа на духовные высоты сефиры Нецах. Соискатель только осознает определенные соответствия Нецах — и лишь постольку, поскольку в Малкут отражаются ее огненные качества. Об этом свидетельствует, в частности, изображение сефиры Малкут на чертеже «Minutum Mundum»[92]. Малкут представлена там разделенной на четыре сектора, каждый из которых соответствует одной из стихий и одной из четырех элементальных степеней. Очевидно, что церемонии — это всего лишь отражения возможных разновидностей опыта, символические представления различных стадий духовного путешествия к Свету, и все степени Внешнего ордена недвусмысленно отнесены к сфере Малкут. Из этого следует, что степень Младшего Адепта вкупе с предваряющими ее Вратами — не более чем отраженный в сефире Йесод опыт достижения Тиферет. Соответственно, стяжать Адептат в этих церемониях невозможно. Йесод — это сфера действия Луны, сияющей отраженным светом Солнца. Кроме того, это сфера Астрального Света, или так называемого Чертога Обучения, — плана фантазий, сновидений и иллюзий. Одна из коварнейших иллюзий, завладевших Орденом, и привела как раз к тому, что почти все без исключения его члены приняли отражение за реальность. Они твердо убеждены, что действительно превратились в Адептов благодаря соответствующей церемонии. В действительности же Ритуал Младшего Адепта должен лишь открывать соискателю глаза на то, сколь долог и многотруден путь истинного Адепта. Я разделяю широко распространенное мнение, согласно которому церемония вводит кандидата в состояние, позволяющее ему при наличии всесторонней подготовки перейти в сферу подлинного опыта; однако полагаю, что главное условие для этого — именно «наличие всесторонней подготовки». Церемония посвящения оказывает неоценимую помощь на Пути, однако в действительности достичь соответствующей степени можно лишь посредством длительного обучения и духовных усилий.

Но, несмотря на это, уже на раннем этапе истории Ордена многие стали выказывать недовольство отсутствием степеней выше Младшего Адепта. Доктор Уэсткотт в своей брошюре по истории розенкрейцеров пишет, что в 1892 году брат D. D. С. F. «разработал ритуал адептской степени по материалам, полученным от брата L. Е. Т., континентального Адепта». Насколько я понимаю, это был Ритуал Старшего Адепта. Его включили в график продвижения по степеням, постановив, что между посвящением в степень Младшего Адепта и переходом на следующую ступень должно пройти по меньшей мере пять лет. Никакими другими сведениями о степени Старшего Адепта я не располагаю. Но меня это ничуть не огорчает. Всякий, кто понимает и разделяет требования магии и мистицизма, осознает без труда, что выполнить за пять лет всю работу, предписанную Младшему Адепту, сумеет разве что человек, располагающий неограниченным свободным временем и поистине необыкновенными способностями. Едва ли нынешние Адепты Ордена