Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди

обладают этими преимуществами, хотя их предшественники высоко оценивали их достоинства. В свете истории Ордена весьма сомнительно, что хоть один из Адептов отличался такими способностями или вкладывал сколько-нибудь глубокий смысл в понятие Адептата.

То же коварное тщеславие и то же недовольство, из-за которых систему пришлось дополнить степенью Старшего Адепта, не позволили Вождям остановиться на этом и заставили впоследствии добавлять новые степени. Разумеется, это не означает, что члены Ордена стали такими великими Адептами и достигли таких духовных высот, что в орденской программе для них уже не нашлось бы ничего полезного. Все объяснялось простым тщеславием: многие из них удостоились посвящения в степень Старшего Адепта, не выполнив до конца всю работу, предписанную Младшему. Разумеется, новые степени не заставили себя долго ждать — ведь спрос на них был велик. Нужда — мать изобретательности, а спрос определяет предложение. Настоятельная потребность в новых степенях возникла через много лет после раскола, когда из хаоса, воцарившегося в Ордене, выделилось несколько враждующих группировок, каждая из которых стремилась превзойти остальные. В поисках этих новых степеней брат F. R. в сопровождении одного из коллег отправился на континент. Там, как нам сообщили, он связался с некой тайной организацией и вступил с нею в братское общение. Исходя из того, что упомянутая организация была тайной и притязала на принадлежность к розенкрейцерской традиции, брат F. R. решил, будто это — тот же самый источник, из которого Вудман и Уэсткотт в свое время получили разрешение учредить храмы в Англии. Он, по-видимому, забыл, что в одно время Германию буквально наводнили так называемые розенкрейцерские общества. Много лет назад в своем труде под названием «В пронаосе[93] храма» Франц Гартман отмечал: «Многим отчаянно хотелось стать розенкрейцерами. Найти общество подлинных Адептов не удавалось — и они создавали розенкрейцерские общества без настоящих Адептов. Так возникло великое множество мнимых розенкрейцерских обществ». Войдя в контакт с одним из них и обнаружив в его ритуалах некоторые черты сходства с ритуалами Золотой Зари, что и неудивительно, брат F. R. упустил из виду один важный факт, который не преминуло бы в первую очередь отметить большинство исследователей. Факт этот заключается в том, что более или менее подробное описание, к примеру, Усыпальницы Христиана Розенкрейца содержится в «Fama Fratemitatis», и многие группы, вне сомнения, использовали этот первоисточник. Располагая определенной литературой и усвоив до некоторой степени каббалистическую систему соответствий, совсем не трудно составить ритуалы посвящения. Но так или иначе, брат F. R. получил от этой организации некие материалы и, незадолго до войны вернувшись в Англию, на их основе разработал церемонии для Ордена.

Не говоря уже о том, что подлинность этих ритуалов весьма сомнительна, на мой взгляд, остается открытым еще один вопрос: был ли сам брат F. R. или кто-либо из его коллег, отколовшихся от группы Мазерса, достаточно опытен и сведущ в церемониальной магии? Не так давно мне передали один ритуал посвящения, составленный, насколько я понимаю, братом F. R. В нем использован обряд с четырьмя постами керубим из Церемонии Теоретика, где служитель призывает астральные силы (первозданные архетипы коллективного бессознательного) в таких словах: «О Владыки Истины! Дайте мне руки свои, ибо я стал как вы…» — и т. д. Составитель упомянутого ритуала посвящения, не обладая ни чувством слова, ни даже здравым смыслом, счел возможным изменить текст по своему усмотрению: «Протяните мне руки свои…» — и т. д.

Без сомнения, тот же член Ордена — будь то брат F. R. или кто-то другой — внес несколько поправок в Ритуал Неофита. Первоначально, до раскола, одна из реплик звучала так: «И голос моего Высшего “Я” сказал мне…» В измененном варианте она приняла следующий вид: «И голос моей бессмертной и сокровенной души…» — и т. д. В том же ритуале Иерей прежде обращался к Соискателю со словами: «Страх есть поражение и предтеча поражения. Посему будь бесстрашен. Ибо в сердце труса нет места добродетели». В поздней версии, применявшейся в ордене Утренней Звезды, это обращение изменили самым безответственным образом: «Страх есть поражение, а посему будь бесстрашен. Ибо если кто трепещет, убоявшись пламени, и вод потопа, и теней воздушных, тому нет части в доме Божием». Насколько же более благородна и более убедительна с психологической точки зрения ранняя версия! Следует упомянуть и еще об одном изменении. В реплике «Я объявляю, что Солнце взошло и Свет во Тьме светит» слово «солнце» заменили оборотом «дневная звезда». Видимо автору изменений эта фраза показалась слишком простой.

Однако вернемся к нашему повествованию. К изначально простой системе степеней, которую венчала церемония посвящения в орден Красной Розы и Золотого Креста, прибавилась целая череда бессмысленных громких титулов, якобы обозначавших высшие степени Адептата. В моей зачетной книжке сохранились подписи Вождей, засвидетельствовавших успешную сдачу нескольких экзаменов. Рядом с девизом одного из этих Вождей стоят невероятные цифры:

, то есть степень Мага, соответствующая сефире Хокма! Со второй подписью соседствуют цифры  (степень Свободного Адепта, соответствующая Хесед), а третий Вождь подписался как Младший Адепт-Теоретик. Вот до каких смехотворных крайностей доходили в своем тщеславии и фантастических измышлениях эти особы, к которым многие члены Ордена считали нужным обращаться за советом и руководством.

Таковы были наши великие Адепты. Уму непостижимо, каким образом искатель Божественной мудрости может оказаться настолько безрассудным и дерзким, чтобы выступать с такими нелепыми притязаниями, — учитывая, что работы, предписанной для степени Младшего Адепта, при честном подходе хватит на много лет (а читатель сможет убедиться в этом самостоятельно, так как далее в этой книге я приведу орденское расписание занятий). Одна из сестер, входившая в число Вождей Ордена, в приступе высокомерного самодовольства и с неприкрытым презрением поведала автору этих строк, что «большинство наших собратьев, знаете ли, вполне довольствуются степенью Младшего Адепта». Таким образом эта дама пыталась тонко намекнуть, что сама она облечена покровом высочайшей святости и давным-давно уже вышла из пеленок, под коими следовало понимать стадию достижения Адептата. Но при этом, как ни странно, она не дала ни одного удовлетворительного ответа на все мои многочисленные вопросы, касающиеся основ работы простого Младшего Адепта.

Помимо ошибочных представлений о системе степеней и злополучного тщеславия, корень всех бед, разумеется, заключался в том, что предписанную работу выполняли очень поверхностно. Большинству членов Ордена не было никакого дела до магии и духовного развития. Их интересовали только степени — и ничего больше. В связи с этим мне особенно врезалась в память принятая в Ордене система экзаменов.