Чёрный викинг - Бергсвейн Биргиссон

любого скандинавского поселения, хутора, являлся «длинный дом», один из наиболее опознаваемых атрибутов древнегерманской и скандинавской культуры. В нём, как правило, по центру одной из длинных сторон, располагалось высокое и широкое, рассчитанное на совместное восседание с наиболее почётными из гостей, сиденье хозяина. Обрамляющие его столбы, подпиравшие крышу и украшенные изображениями богов, согласно сведениям «Книги о занятии земли», переселенцы забирали с собой из Норвегии на корабль. По прибытии в Исландию эти столбы спускали за борт и следили, куда их прибьёт — считалось, что боги таким образом сами указывали место, где следует основать центр поселения.

5

Снорри Стурлусон (Эдда), Младшая Эдда, Л.: Наука, 1970. (перевод О.А. Смирницкой, ред. М.И. Стеблин-Каменского)

6

См., напр., The Annals Of StBertin (Нельсон 1991: 62–63), а также различные ирландские анналы (год 846).

7

Плач Оддрун, строфы 7–9. Более подробно о ритуалах, сопровождавших роды, см. Steinsland 2005: 328 и т. д.

8

В древнескандинавской культуре существовала более сбалансированная теория биологической наследственности, чем аристотелевская, доминировавшая начиная с XIII века. Последняя ассоциировала женщину с землёй, принимающей семя мужчины и позволяющей ему расти, не оставляя на нём своего отпечатка. Древние скандинавы верили, что дети могут наследовать биологические черты как от отца, так и от матери, см. Mundal 1997: 153–170.

9

Имеется во всех редакциях «Книги о занятии земли»: в Книге Хаука (Х), Книге Стурлы (С) и Мелабок (М). Первые версии «Книги о занятии земли» были записаны в XII веке, до наших дней дошли записи XIII и XIV веков.

10

Перевод цитаты Т. Ермолаева. https://norroen.info/src/lnb/2ru.html.

11

Предисловие к «Большой саге об Олаве Святом». Перевод цитаты Е. Лавринайтис.

12

Ср. с Mitchell 1987: 405.

13

В варианте Мелабок «Книги о занятии земли» (М) содержится запутанный вариант строфы (lectio difficilior). Как правило, такой вариант является наиболее старым — при устной передаче однажды кто-то не понял содержания и повторил неверно, после чего изначальный вариант был утрачен. Более понятные варианты текста, как правило, являются более поздними попытками сделать содержание текста понятным. Такой запутанный вариант в скальдическом стихе свидетельствует о его древнем возрасте — в более поздних стихах христианского и более позднего времени записи стихов такая путаница отсутствует.

14

Подобное толкование встречается, например, у Clunies Ross 2009: 326–327.

15

Munch 1941: 290. «Tsjud» или «tchud» происходит от общего русского обозначения различных финно-угорских этнических групп в России, которое больше не используется.

16

Brink 2008: 49–52. Вспомним, например, прототип раба, «Трелля» в эддической «Песне о Риге», у которого были чёрная кожа и некрасивое лицо.

17

Термин «викинг» изначально обозначал сам заморский поход за добычей, и лишь к концу X века, судя по всему, стал применяться к участникам этих походов. Его этимология не вполне ясна, существует более двух десятков версий происхождения этого слова, подробнее об этом см. Хлевов А. А. Кто такие викинги. — СПб.: Евразия, 2021. Б. Биргиссон совершенно справедливо полагает, что в глазах христианизированных жителей Исландии высокого и позднего Средневековья все участники походов были грабителями, насильниками и убийцами, при этом торговая и поселенческая активность обычно отходили на второй план.

18

Якоб Бенедиктссон и другие пытались связать её имя с древнеанглийским Leofwine. Это неубедительная попытка в том числе потому, что в древнеанглийском это мужское имя. Но древнеанглийское имя может иметь отношение к имени иностранного священника Lifvini, который появляется в «Саге о Стурлунгах», см. Mitchell 1987: 420.

19

Я знаю, например, детей от брака между исландским мужчиной и гренландской женщиной, у которых исландская физиогномика практически полностью отсутствует.

20

Окропление водой на коленях отца с одновременным наречением именем (то есть полноценное введение в состав рода с невозможностью безнаказанного убийства впоследствии), насколько позволяют понять саги, было стандартным ритуалом натурализации рождённых детей. Обычно это делалось на девятый день после рождения, с учётом, очевидно, высокой смертности непосредственно после родов. Некоторые исследователи полагают, что описания таких ритуалов — это более поздние вставки в тексты, воспроизводящие ритуал христианского водного крещения. Нет оснований думать, что это так — судя по всему, окропление водой было устойчивым обычаем у скандинавов задолго до христианизации.

21

См. Steinsland 2005: 329.

22

Связь Гейрмунда с Рогаландом несколько раз подчёркивается, например, в «Книге о занятии земли» (С112, Х86).

23

Вариант Мелабок «Книги о занятии земли», гл. 30 (перевод Б. Биргиссона на норвежский).

24

Древнейшие норвежские историки, как монах Теодрик (ок. 1180), не связывают Харальда ни с одним королевством, поскольку, по словам монаха, ему неведомо, чтобы он происходил из какого-либо королевства, см. Salvesen 1969: 47. То же самое указано в других старинных текстах, например, в «Саге об Олаве Трюггвасоне» монаха Одда, «Обзоре саг о норвежских конунгах» (1190) и в пряди «Как заселялась Норвегия» из «Книги с Плоского острова». Более подробное описание см. Bergsveinn Birgisson 2007: 192–208.

25

Потенциальным (in spe) собирателем государства называет Гейрмунда Стилегар, Stylegar, 2002: 13.

26

Удивительно наблюдать, как учёные без критики принимают рассуждения П.А. Мунка о том, что между конунгом Хьёром и Гейрмундом Чёрная Кожа недостаёт двух поколений: таинственного Флейна и его сына Хьёра Флейнссона, мужчин, которые никогда и никак не увязывались с этим королевским родом, Munch 1941: 290. Например, Хернэс/Hernæs (1997: 173) опирается на его рассуждения и далее утверждает, что род Огвальда утратил власть после смерти конунга Хальва и «кто-то другой стал вместо них». Это не находит подтверждения ни в каких источниках.

27

Асгаут Стейннес называет Рогаланд эпохи позднего Средневековья «Усадьбами Кармсунда и землёй, уходящей вглубь страны, к северу от Бокнафьорда», см. Møllerop 1989: 65. В «Законах земли» фюльке Ригьяфюльке называется «sunnan fiarðar» в противоположность «norðan