Камень глупости. Всемирная история безумия - Моника-Мария Штапельберг

рожавших детей, было достаточным, чтобы опровергнуть пугающие, мрачные прогнозы, сделанные Кларком и всеми его сторонниками в 1870-х. Кроме того, мужское медицинское сообщество капитулировало и разрешило женщинам посещать медицинские школы. В то время Элизабет Гаррет Андерсон, а вскоре и многие другие женщины занимались частной медицинской практикой, а также становились женами и матерями, и «в конце концов даже сила медицинских аргументов не смогла остановить волну человеческих амбиций и экономической необходимости» [29].

13

«Порок» одиноких – мастурбационное безумие

На протяжении всей истории медицины прочно укоренившиеся теории порой отражали религиозные или моральные убеждения, а не научные факты. В начале XVIII века в Европе были заложены основы концепции, которая доминировала в мышлении медиков-психиатров более 200 лет. Основываясь на теории, что конкретная и распознаваемая форма безумия является результатом «самоудовлетворения», эта концепция в конечном итоге стала известна как «мастурбационное безумие» – взлет и падение этого понятия были «одними из самых фантастических в интеллектуальной истории человечества» [1]. Что касается истории психиатрии, гипотеза мастурбационного безумия была «историей, за которую современные психиатры не испытывают особой гордости» [2].

Первоначально дискуссии вокруг мастурбации были сосредоточены в основном на различных физических недомоганиях, приписываемых этому «пороку». Возражения против мастурбации – практики «проливания» или «растрачивания» семени – и других нерепродуктивных сексуальных актов, не дающих возможности последующего зачатия, возникли из иудео-христианских учений. Согласно преданиям ортодоксальных евреев, мастурбация представляла собой большой грех. В христианской традиции она также считалась греховной и вредной для природы – взгляды, которые доминировали в христианском мышлении на протяжении многих веков и впоследствии были «признаны медициной» [3].

Концепция мастурбации как опасного для здоровья явления впервые была задокументирована примерно в 1716 году [4], когда в Лондоне появился памфлет «Онания, или Отвратительный грех самоосквернения и все его ужасные последствия у обоих полов» [5]. Написанный анонимным священнослужителем, «ставшим шарлатаном» – он «определенно не был уважаемым врачом» [6], – трактат был зловещим предостережением, особенно о неблагоприятных моральных, но также и физических последствиях «самоосквернения» или «самоудовлетворения».

Известно, что «до XVIII века не существовало всеобщего убеждения, что мастурбация особенно вредна» [7]. До этого времени термин «онанизм» для обозначения мастурбации не встречался ни в английском, ни во французском языках [8] – даже автор «Онании» не использовал это слово в своих работах, вместо этого называя этот процесс «самоосквернением» [9]. Несомненно, использование эвфемизмов, таких как самоосквернение, порок одиноких, самоудовлетворение и тайный грех, выдвинуло на первый план аспекты большого морального значения и осуждения.

В памфлете «Онания» были сделаны шокирующие заявления, которые должны были вызвать продолжительный, широко распространенный отклик. Автор этого трактата утверждал, что порок самоосквернения не только «разрушает душу» [10], но и «препятствует росту мальчиков и девочек» [11]. Кроме того, автор писал, что среди мужчин частое «самоосквернение» вызывало «слабость пениса», а также «обмороки, эпилепсии» и «раннюю смерть» [12]. Среди женщин эта привычка вызывала «бесплодие», «чахотку», «истерические припадки» и «обмороки» [13].

Памфлет «Онания» вскоре была переведен на несколько языков и был напечатан по ту сторону Атлантики, в Бостоне, в 1724 году. В Америке подзаголовок был слегка изменен: «Отвратительный грех самоосквернения и все его ужасные последствия для обоих полов. С советами для духовного и физического здоровья от тех, кто уже нанес себе вред этой отвратительной практикой».

Хотя тема была из тех, которые не вызвали бы комментариев широкой общественности в те времена, книгу, по-видимому, прочитали многие, поскольку она отвечала широко распространенной потребности. Об этом можно судить по большой популярности работы в Европе и Америке – к 1737 году она достигла 16-го издания, а к 1778 году – 22-го [14]. Однако самое важное – священнослужитель и автор «Онании» заложил основу, на которой уважаемые врачи начали строить свои многочисленные теории предполагаемых серьезных медицинских рисков и разрабатывать медицинские концепции, которые приписывали пороку «самоосквернения».

Растущая осведомленность об «опасностях» мастурбации

В Британии первым врачом, который привлек широкое внимание к опасностям, связанным с этой практикой, был Роберт Джеймс (1703–1776). К 1745 году он опубликовал свой трехтомный «Медицинский словарь» [15]. В разделе mastupratio или manustupratio он описал мастурбацию как «Порок, который неприлично называть, но который влечет за собой самые прискорбные и, как правило, неизлечимые Расстройства» [16]. Подобные заявления, которые в то время произносили врачи во многих странах, заложили основу для будущего медицины…

Потрясенный рассказами о многих серьезных заболеваниях, описанных в «Онании», выдающийся швейцарский врач и профессор медицины Самюэль Огюст Тиссо (1728–1797) в 1760 году опубликовал свою книгу L’Onanisme, où, dissertation sur les maladies produites par la masturbation [17]. Тиссо недвусмысленно излагал предполагаемые пагубные последствия мастурбации – на этом этапе все еще преимущественно физические. К ним он относил чахотку [18], ухудшение зрения [19], расстройства пищеварения [20], импотенцию [21], а также «головокружение, эпилепсию, потерю памяти, глупость [имбецильность] и смерть» [22]. Переведенная на английский, немецкий и итальянский языки, книга редко переставала печататься в течение следующих 70 лет, последнее издание вышло в 1905 году [23, 24].

Придерживаясь гуморальной теории, Тиссо считал, что мастурбация посредством частой потери семени вы-зывает дисбаланс в организме. Следовательно, она неизбежно приводит к серьезным физическим и даже психическим расстройствам. Его заявление ясно продемонстрировало медицинскую непоследовательность гуморальной теории: в то время как кровь, также важная жидкость, часто и обильно выпускалась для поддержания и укрепления здоровья, «растрата другой жидкости считалась непоправимым вредом» [25] – очевидно, выводы Тиссо были основаны на моральных ценностях.

В своих убедительных речах Тиссо ссылался на многочисленные авторитеты в области медицины древности, а также на современных авторов, рассказывающих об истощении сил, вызванном растратой семенной жидкости. Он говорил: «Нет ничего ужаснее описания Аретеем болезней, вызванных слишком обильным выделением семени» [26]. Он продолжал: «Гален видел болезни мозга и нервов, вызванные той же причиной, а также ослабленные силы тела», в то время как «Плиний, натуралист, сообщает нам, что <…> римский всадник умер во время акта» [27]. «Аэций говорит: “Желудок расстроен, все тело истощается, становится бледным, сухим, а глаза запавшими”» [28].

Тиссо сопоставил эти и многие другие отрывки из работ самых авторитетных античных авторов с отрывками из трудов высокоуважаемых медицинских специалистов своего времени, а также привел примеры из своей практики об опасных последствиях мастурбации для пациентов [29]. Однако, цитируя классических авторов, Тиссо сильно ошибался, поскольку никто из них не упоминал конкретно мастурбацию [30], а скорее говорил о истощающем энергию эффекте чрезмерного выделения семени [31].

Медицинский трактат Тиссо был представлен как научный, систематический и скрупулезный – и именно это было его самым большим достоинством, потому что его