Казахстан. Полная история страны - Нурлан Ахметов

Насреддина, не только плут, но и мудрец-острослов. Как известно, самые правдивые сведения получаются из первых уст, так что вот вам для сравнения по одной истории о каждом:

Однажды султан призвал к себе Кожа-Насыра и спросил у него:

– Если положить перед тобой ум и деньги, то что ты выберешь?

– Конечно же деньги, – ответил Кожа-Насыр.

Султан рассмеялся, радуясь тому, что сможет уязвить Кожа-Насыра.

– Глупец! Ум нужно брать! Если есть ум, то и деньги будут! Я выбрал бы ум!

– Так ведь каждый выбирает то, чего ему не хватает, – смиренно пояснил Кожа-Насыр.

Кожа-Насыр. Миниатюра. XVII век

А про Алдар-Косе рассказывают, что однажды он оказался в ауле, где жил знаменитый вор, у которого был быстроногий жеребец. Украсть у вора не грешно, и Алдар-Косе решил завладеть жеребцом, да так, чтобы не иметь от этого никаких осложнений. Он спрятался в роще, недалеко от дома вора, и стал ждать, пока тот выведет своего замечательного жеребец прогуляться. Вор выезжал рано, когда сон еще не оставил его совсем, и дремал в седле, а следом за его конем шел жеребец. Алдар-Косе тихонько снял недоуздок, отвел жеребца в сторону, привязал к дереву, сдернул с него шелковое покрывало и набросил его себе на спину, а недоуздок надел на свою голову. Как следует измазав лицо грязью, он вернулся к владельцу жеребца и пошел за ним. Можно представить, как удивился вор, когда увидел позади себя не коня, а человека.

Алдар-Косе. Почтовая марка Казахстана. 2003

– Злой колдун превратил меня в коня и сказал, что я буду оставаться в таком обличье семь лет, – сказал Алдар-Косе, – но сегодня мой срок истек и я снова стал человеком. Ты был добр ко мне, хозяин, так дай же мне немного денег на дорогу, чтобы я смог вернуться к своей семье.

Пораженный вор дал Алдару-Косе денег и поспешил вернуться в аул, чтобы рассказать всем о случившемся чуде, а Алдар-Косе поехал на украденном коне в другую сторону.

XV и XVI века стали эпохой расцвета казахского героического эпоса, посвященного подвигам батыров, защищавших свой народ от врагов. В эпических поэмах довольно много вымысла, но сюжетная канва основана на реальных исторических событиях, поэтому эти произведения являются не только художественным наследием, но и бесценным историческим источником. Вдобавок любой рассказ о героических подвигах батыров содержит много сведений о нравах и обычаях казахского народа.

Жемчужиной эпического наследия казахов является поэма «Кобланды-батыр», которая была донесена до нас многими жырау и у каждого имелся свой вариант, ведь одной из главных особенностей устного народного творчества является его вариабельность. В основу поэмы положена история реального человека – батыра Кобланды, предводителя рода кыпчаков, который в XV веке, при Абулхайр-хане, боролся с захватчиками-кызылбасами (кызылбашами) и их ханом Казаном. О нем было упомянуто выше, когда излагалась версия, объяснявшая отделение султанов Керея и Жанибека от Абулхайр-хана.

Золотой с медным верхом шлем

Надвинул батыр до самых глаз.

Сорок тысяч конных кызылбашей

Для батыра – что сорок человек…

Один-одинешенек богатырь

Скачет, истребляет врагов,

Словно волк, напавший на овец,

Рубит он их на скаку.

В страхе бегут кызылбаши,

Как куланы, на которых напал тигр…

Направил своего коня

К городу Казана Кырлы,

Словно ясный сокол, стремглав,

В город ворвался на коне.

Не дав людям в лощины уйти,

Не дав стадам выйти в степь,

Предместье города кровью залил,

Поднял пыль столбом у ворот.

Город Казана с сорока воротами

К исходу восемнадцатого дня

Разрушил и развеял в прах[129].

Другой жемчужиной является сказание о батыре Алпамысе из рода кунгират. В первой части этого сказания Алпамыс едет за невестой и состязается с другими женихами, а во второй сражается с джунгарами (калмыками).

Наряду с воспеванием подвигов батыров, создавались и лирические произведения, наиболее ранним из которых стала поэма «Козы-Корпеш и Баян-Сулу», рассказывающая о всепобеждающей любви двух молодых людей, которая имела обычный для подобных историй трагический исход. Родители молодых людей, дружившие между собой с детских лет, поклялись поженить своих детей еще до их появления на свет, но отец Козы-Корпеша гибнет во время охоты еще до рождения сына, а отец Баян-Сулу впоследствии решает выдать ее замуж за другого. Но Козы-Корпеш и Баян-Сулу любят друг друга. Жених Баян-Сулу убивает Козы-Корпеша, а Баян убивает его при помощи хитрой уловки. Она просит жениха достать для нее воды из глубокого колодца и, за неимением веревки предлагает держаться за ее косу, а когда тот спускается в колодец, обрезает косу. Жить без любимого невозможно, и потому Баян-Сулу закалывает себя кинжалом на могиле Козы-Корпеша (Шекспиру с его «Ромео и Джульеттой» далеко до подобного накала страстей!).

Впоследствии, а именно – в первой половине XIX века, народное лирико-эпическое творчество начнет освобождаться от присутствия мифологических героев. Новую страницу в казахской устной литературе открыла поэма «Айман и Шолпан», созданная в духе реализма. Среди героев поэмы присутствуют реальные исторические лица, а сюжет ее основан на междоусобной борьбе бия Мамана из рода тама и батыра Котибара из рода шекты, входящих в состав Младшего жуза. Главная героиня поэмы Айман, дочь Маман-бия, освобождает себя и свою сестру Шолпан из плена и прекращает вражду, которая могла уничтожить оба рода. Отдельную ценность представляют бытовые детали, которыми буквально пропитана поэма. На основе этого эпоса классик казахской литературы и один из основоположников национальной драматургии Мухтар Ауэзов написал пьесу «Айман-Шолпан», которая стала первой постановкой Казахского музыкального театра, открывшегося в 1934 году, Она по-прежнему популярна у современных театральных деятлей. Как верно подметил Бухар-жырау, «не умирает написанное мудрецом».

Бухар-жырау. Почтовая марка Казахстана. 2018

Не кобызом единым была жива казахская народная музыка. Есть у казахов и щипковая домбра, и ее старший брат жетыген, похожий на русские гусли, и литавра-дабыл, что использовалась в былые времена для подачи военных сигналов, и флейта-сыбызгы. В народе создавались инструментальные пьесы, называемые «кюй» Сначала исполнитель кюя (кюйши) пересказывал содержание произведения, а затем говорил: «Давайте же послушаем, как расскажет об этом домбра».

«Мес[130] не может вместить моря», – говорят казахи. Точно так же в одной главе невозможно рассказать обо всей многогранной казахской культуре и о жизненном укладе казахов, требующих основательной разработки и отдельного издания. Хотелось бы продолжить начатый разговор, но нас ждет XIX век, в котором все казахские жузы перешли под протекторат