Казахстан. Полная история страны - Нурлан Ахметов

ханшу и тогда она решила оклеветать его перед ханом. Хан разгневался и решил казнить своего преданного слугу, но без лишней огласки. Он отправил нескольких слуг в одно место с приказом отрубить голову тому, кто появится там утром, а поутру услал туда же и несчастного юношу с каким-то поручением. Мстительной жене хана очень хотелось увидеть казнь своими глазами, поэтому она отправилась следом за юношей. Юноша по дороге увидел старого человека и поприветствовал его, а тот пригласил юношу в дом и угостил, как положено угощать путника. Ханская жена не увидела, как юноша заходит в дом старца. Она продолжала свой путь, пришла на место казни первой и лишилась своей головы… Такая вот история.

Одним из столпов духовной культуры казахов является творчество жырау[125] – народных поэтов, исполнявших песни собственного сочинения. Инструмент жырау – кобыз[126] пришел из глубокой древности, когда-то очень давно его применяли шаманы для изгнания духов.

Предание гласит, что жил в давние времена юноша по имени Коркут. Когда Коркуту было двадцать лет, во сне к нему явился старец в белых одеждах и сказал, что проживет он недолго – лишь до сорока лет. Коркуту не хотелось умирать так рано, и он решил отыскать бессмертие. На своей верблюдице по имени Желмая, Коркут объехал «все четыре угла мира» и всюду встречал людей, которые рыли могилу. «Для кого эта могила?» – спрашивал Коркут, «Для Коркута!», – всякий раз отвечали люди. Когда Коркут понял, что бессмертия ему не найти, он вернулся в родные края и выразил свою печаль в музыке. Из ствола старого можжевельника Коркут сделал кобыз, самый первый кобыз на свете. Нижнюю часть кобыза он обтянул кожей с горла своей верблюдицы, которая была принесена в жертву. Оставшуюся часть шкуры Коркут расстелил на воде реки Сырдарьи, уселся на нее и начал играть на кобызе и петь. Игра Коркута была волшебной. К нему слетались птицы, сбегались звери, приходили из дальних краев люди, а он все играл да пел, сидя на водах реки, а шкура, на которой он сидел, не тонула. Настал час, и за душой Коркута явилась Смерть, но пока Коркут играл на кобызе, Смерть не имела власти над душами – пришлось ей ждать, пока Коркут перестанет играть. Однажды это случилось – утомленный Коркут заснул, и Смерть, принявшая облик змеи Кайрак-жылан, укусила его. Но Коркут не умер совсем, душа его не покинула наш мир – он стал Владыкой Нижних вод и помогает людям, а кобыз стал символом вечной жизни».

Кобыз на марке Казахстана. 2003

Коркут. Памятник в Ашхабаде

Чокан Валиханов называл легенду о Коркуте «одним из стержневых компонентов казахской ментальности» и, несмотря на смерть героя, находил ее глубоко оптимистичной, ведь Коркут обрел бессмертие «в служении человечеству созданным им искусством».

Жырау слагали песни о великих событиях и известных людях, но главную роль в их творчестве играл жанр толгау – песен социально-философской направленности. В них выражалось мнение народа или самого творца, давались советы для разных жизненных ситуаций, закреплялись правила поведения, делались какие-то поучительные выводы. Песни-толгау имели большое идеологически-воспитательное значение, а строки наиболее популярных народ разобрал на пословицы.

Жырау поют о том, какой должна быть власть правителя.

Хан будет хорош, когда объединит в одну семью свой народ.

Тогда будут все уважать его, и будет он достоин своего пояса[127].

На престоле своем золотом все три жуза объединяешь ты,

Вдов и сирот никогда не обижаешь, справедлив ты.

Ты держишься правды, очень умно поступаешь ты.

Так обращался к Абылай-хану известный жырау Бухар, заявивший о себе еще при Тауке-хане. Бухар был сыном батыра Калкамана из рода Аргын. Рассказывают, что на одном из маслихатов Тауке-хан спросил у собравшихся: «Что на свете не умирает?». Разные давались ответы, но ни один не устроил хана. Только Бухар-жырау ответил правильно: «Не умирает имя хорошего человека, не умирает написанное мудрецом». Тауке-хан поразился такой мудрости и сделал Бухара своим ближайшим советником. Молва приписывает Бухар-жырау участие в составлении «Семи уложений».

Примечательной особенностью жырау была их преимущественная принадлежность к знати. Жырау были и военачальниками, и советниками ханов, и известными батырами. Если человеку было что сказать окружающим, он брал в руки кобыз и исполнял песню. Народ – великий знаток и строгий ценитель. Песни, сохраненные в народной памяти, поражают не только глубоким смыслом, но и филигранной отточенностью стиля.

Самым выдающимся жырау по праву считается Казтуган Суюнишулы, живший в XV веке. Песни Казтугана-жырау представляют собой яркий образец поэтического творчества кочевников.

Знаменитые отроги, голубые цепи гор,

Соколы не в состояньи до вершин их долететь.

Чем вершины эти выше, тем на них враги видней.

С золотым эфесом острый меч, разящий наповал,

Меч, проливший кровь чужую,

Меч, что сеет всюду смерть.

С каждой битвой и ударом он становится острей.

Что же касается письменной литературы XV – XVIII веков, то она в основном была представлена произведениями религиозного характера. Однако, дошли до нас и отдельные исторические трактаты, первое место среди которых занимает «Сборник летописей» Кадыр-Али-бека, визиря Касимовского татарского ханства, которое находилось в среднем течении реки Оки. Нам неизвестно оригинальное название сочинения Кадыр-Али-бека, а «Сборником летописей» его стали называть по аналогии с известным сочинением Рашида ад-Дина, которое вкратце пересказывает Кадыр-Али-бек. Но пересказ является только одной из трех частей этого трактата. Первая часть представляет собой хвалебную оду русскому царю Борису Годунову, а в третьей, оригинальной части, рассказывается о ханах Золотой Орды и беклярбеке Едигее, эмире племени мангыт, который фактически правил Ордой в начале XV века.

Другим ценным письменным документом является трактат «Чингиз-наме», созданный в XVI веке придворным шейбанидским историком Утемиш-Хаджи, который использовал в своей работе устные предания казахов.

Но давайте вернемся к устному народному творчеству казахов и уделим внимание таким важным жанрам, как сказки и эпос. Пожалуй, если хочется узнать народ как можно лучше, то нужно начинать со сказок, именно в них отражено все, начиная с быта и заканчивая стремлениями народа. Среди казахских сказочных героев выделяются Алдар-Косе[128] и Кожа Насыр. Оба они великие хитрецы, но при этом сильно отличаются друг от друга. Алдар-Косе – бедняк и сын бедняка, который высмеивает и наказывает жадных, глупых и ленивых богачей, а при случае и самого шайтана может обвести вокруг пальца. Кожа Насыр, которого многие знают под именем Ходжи