Проблемы литератур Дальнего Востока. Труды IX международной научной конференции - Коллектив авторов

воссоздает на примере рэнга ее культурную историю, но также ясно артикулирует главную идею своего произведения: практика сочинения стихов, как и любое другое искусство или ремесло, формирует Путь (мити, 道). Путь – категория, возникшая в Китае в сочинениях древних философов [в частности, в сочинении мудреца VI‐V вв. до н. э. Лао-цзы «Дао дэ цзин» («Книга Пути и Добродетели», 道徳経、, VI в. до н. э.)], в «Лунь Юй» Конфуция. Буддизм создал категорию «Восьмеричный Путь», или «Благородный восьмеричный Путь» (санскр. арья-аштанга-марга), срединный путь Будды, единственно возможный способ избежать страдания и освобождения от сансары[249]. Позже понятие Пути отразилось во многих сочинениях японских мыслителей, например в «Собрании песка и камней» («Сясэкисю:», 砂石集, XIII в.)[250]буддийского монаха Мудзю: Итиэн, в котором, в частности, рассматриваются возможности выбора жизненного пути: монаха, монаха в миру, отшельника, почитателя богов, воина и поэта, благого отшельничества, ухода от мира не ради почестей, а ради просветления[251].

К началу эпохи Муромати эта категория, приняв облик ута-но мити, или рэнгано мити (Путь поэзии, Путь рэнга), обрела, в понимании Синкэя, другое звучание как имеющая отношение к своду правил, обязательных к исполнению, заключенных в сочинениях мастеров поэзии прошлого и настоящего. Путь, по идее Синкэя, – это, кроме совершенствования мастерства, еще и институционально организованные школы поэзии, совокупность выдающихся мастеров и их учеников, компендиум поэтических текстов, заключающих в себе главные принципы рэнга, язык и стиль, идеальные образцы, история и традиции, современное состояние, вообще весь корпус поэтических текстов и трактатов о них. Совокупность всех этих понятий, сплавленных воедино, – ключ к пониманию, что такое Путь поэзии. Путь— это и поэтическая практика, где техническое совершенство само по себе – ничто, хотя и необходимо, а главное – это скорее способ понимания, проникновения и жесточайшая внутренняя дисциплина, которая держит вместе всю общность составных частей Пути. Синкэй полагает, что поэтическая практика тесно связана с типом жизни, простым, уединенным и независимым, с умалением себя вплоть до полного уничтожения себя и собственных произведений[252], с внутренней дисциплиной, направленной на совершенствование, удаление от славы. Здесь ощущается связь со словами Конфуция: «Учитель сказал: не печалься, что люди не знают тебя. Печалься, что сам не знаешь людей» [3, с. 306]; «Учитель сказал: благородный муж не соперничает…» [3, с. 318] Эти максимы китайского философа отражены в неявной форме во многих пассажах трактата «Разговоры вполголоса».

Синкэй следует не только за конфуцианским, но и за даосским учением, особенно часто вторя без ссылок «Книге Пути и добродетели» Лао-цзы, который на Пути «предлагал не форсирование воли, не мобилизацию сил и умений, а достижение духовной раскрепощенности, или восполнения жизни, достигаемое через сбережение цельности» [2, с. 47]. Синкэй вторит некоторым положениям Лао-цзы, например в том, что «невозможно учиться Пути, надо измениться, тогда Путь откроется сам», что «бытие и Путь – это иное, только через Путь все сущее реализует себя» [2, с. 49].

Путь – совершенствование духовное и телесное, не поддается «тренировке», это «высвобождение духа и тела», это «возможность глазами видеть, как они видят, ушам слышать, как они слышат» [5, с. 127].

Ко времени появления трактата Синкэя 100-строфная рэнга (хякуин рэнга, 百韻連歌) существовала уже на протяжении 250 лет, начиная с эпохи Камакура (1186–1333). Усилиями мастера рэнга Дзэнъа и его учеников Дзюнкаку и Синсё: в конце периода Камакура были выработаны композиционные и лексические правила, соединяющие и разделяющие 14-сложные и 17-сложные строфы. После императора Дзюнтоку наиболее значительный свод правил написали прославленный поэт, глава поэтической школы Нидзё: – Нидзё: Ёсимото (1320–1388 гг.) – и его наставник, первый крупный поэт рэнга Гусай (или Кю: сэй, 1282–1376 гг.); оба – деятели эпохи Намбокутё: (1336–1392). Они сочиняли компендиум «О: ан синсики» (応安新式, «Новые правила эры О: ан», 1372 г.) – другое название «Рэнга синсики» (連歌新式, «Новый свод правил рэнга») на протяжении 25 лет. Он служил учебником и справочником для сочинителей рэнга и для судей поэтических турниров. Сочинение рэнга становилось все популярнее, требовались все более детализированные правила, они значительно усложнялись. Текст Нидзё: Ёсимото и Гусая был открытым – это было большое новшество: и сами авторы, и другие поэты дополняли и продолжали писать «Новый свод правил рэнга» на протяжении многих десятков лет. Нидзё: Ёсимото на протяжении всей жизни прибавлял новые главы к своему компендиуму.

Важную роль в становлении окончательного свода законов рэнга сыграл знаменитый внук Нидзё: Ёсимото – Итидзё: Канэра, написавший труд «Рэндзю: гаппэки сю:» (1476 (?)). Этот амбициозный человек, канцлер, регент, учитель поэзии при сёгуне, советник императора, обладатель обширнейшей библиотеки во всем стремился превзойти своего прославленного деда Нидзё: Ёсимото. Канэра вписал в трактат Ёсимото свой труд «Синсики кинъан» (新式近案, «Нынешнее пояснение к новым правилам», 1452) как приложение или дополнение.

Наиболее известное сочинение по теории рэнга – это труд «Рэнга синсики цуйка нараби ни синсики кинъан то:» (連歌新式追加並びに近案等、, «Новый свод правил рэнга наряду с дополнением нынешнего пояснения к Новым правилам и другим сочинениям», 1501 г.), сокращенно «Рэнга синсики». В него были включены труды предшественников, его собрал и закончил буддийский монах Сё: хаку[253](1443–1527), ученик лучшего поэта рэнга Со: ги (1421–1502), монаха секты Риндзай, отшельника, автора трактатов, стихов и путевого дневника.

Синкэй писал в свитке «История рэнга», что период творчества Ёсимото и Гусая в эпоху Намбокутё: (1336–1392) означал расцвет рэнга и рождение «серьезной» или «одухотворенной» рэнга (син рэнга, 心連歌)[254], однако через 40–50 лет после кончины этих мастеров поэзия стала угасать. По его мнению, в начале периода Муромати и во времена самого Синкэя поэзия испытывала глубокий кризис. В этом он винит появление огромного количества учителей рэнга (рэнгаси, 連歌師), самозваных «монахов» в рясах, мало осведомленных в поэзии, которые преподавали в собственных «школах» по всей Японии, в имениях даймё:, в храмах и на улицах, проповедовали поэтические принципы среди людей необразованных. Сочинение рэнга на поэтических состязаниях оказалось весьма популярным занятием, но победа присуждалась наиболее умелым и остроумным версификаторам, а не истинным поэтам, а также тем, кто сможет написать наибольшее количество строф за одну сессию. В этом, видимо, причина того, что Синкэй в трактате ничего не говорит о правилах сложения стихов – они давно подробно расписаны в десятках сочинений, – а сосредотачивается на более общих вопросах понимания категории Пути, на истории жанра рэнга и на его связи с классическими вака (和歌). Синкэй пишет о Семерых великих мудрецах рэнга (рэнга ситикэн, 連歌七軒) и называет идеальной антологию «Новое собрание старых и новых японских песен» («Синкокинвакасю:»,新古今和歌集, XIII в.), составленную Фудзивара-но Тэйка. Именно изучая это выдающееся произведение, можно нащупать истинный Путь поэзии (макото-но мити, 真の道),