Диалог с Богом. История противостояния и взаимодействия человечества с Творцом - Джордан Питерсон

Итак, Бог признает жертву Авеля – но не дары его брата. Почему? Создается впечатление, что Каин что-то скрывает, утаивает, не пытается проявить свои лучшие качества. Сперва его дары осуждаются слабой похвалой: приношения Авеля откровенно названы лучшими – а лепта Каина едва упоминается. Затем, и более определенно, Бог прямо укоряет Каина за равнодушные и неискренние усилия: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт 4:7). Есть и альтернативные переводы:

«Если делаешь то, что правильно, разве не будешь ты принят? Но если не делаешь того, что правильно, грех таится у твоих дверей; он желает овладеть тобой, но ты должен властвовать над ним» (New International Version).

«Если делаешь доброе, разве не будешь ты принят? А если не делаешь доброго, то грех таится у дверей. Желание его противно твоему, но ты должен властвовать над ним» (English Standard Version).

«Если делаешь доброе, разве не будешь ты принят? Но если не делаешь доброго, то грех, готовый напасть, лежит у твоих дверей. Он хочет управлять тобой, но ты должен господствовать над ним» (God’s Word Translation).

«Если бы ты поступил правильно, ты бы улыбался; но поскольку ты совершил зло, грех таится у твоих дверей. Он хочет править тобой, но ты должен преодолеть его» (Good News Translation).

Эта идея «подступающего» греха появляется в Библии снова, в иной форме, намного позже, в Первом послании Петра: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет 5:8). Полезно было бы в общих чертах поговорить о том, в каком положении находился Каин, чтобы понять, что обозначено фактом присутствия дьявола у дверей. Заблудший брат Авеля несчастен – он поник лицом, потерпев крах. Он упрекает в этом Бога. Он слышит, что достиг бы успеха, лишь если бы делал доброе, – иными словами, если бы принес исключительную жертву, которой по-настоящему требует жизнь. Затем Бог разъясняет всю суть проблемы Каина – и слова становятся более резкими, пронзительными, осуждающими. Вовсе не крах как таковой привел к страданиям и несчастью истца, желающего преуспеть. Божественное указывает на то, что виной всему иное – его реакция на крах. Вместо того чтобы заметить ошибку, исправить свои пути и улучшить свой дар – иными словами, вместо исповеди, покаяния и искупления, – Каин распахивает дверь, впуская то, что оправдывает и усиливает его восстание и обиду.

В нескольких кратких строках происходит очень глубокий каузальный анализ существования греха, затаившегося у дверей, его воздействия на нас и наших отношений с ним, в которые мы вступаем добровольно. Полезнее всего рассмотреть этот момент в двух формах: во-первых, в традиции самой библейской экзегезы; а во-вторых – в объяснении объяснении параллели между этой историей и определенными малоизвестными вариациями мифа о битве Гора, египетского бога-искупителя, с Сетом – египетской версией Сатаны, вечным разрушителем традиции и искупительного и возрождающего видения. В первую очередь обратим внимание на то, к чему ведет неспособность Каина сделать доброе и отдать лучшее, или его отказ «пойти ва-банк» и в полной мере принять обязательства. Можно сказать, что Бог улыбнулся Авелю и его жертве, «а на Каина и на дар его не призрел» (Быт 4:5). Другие переводы усиливают характер этой реакции: Каин разгневан и поник лицом (New International Version); удручен (New Living Translation); возмущен, раздражен и враждебен (Amplified Bible); пребывает в неистовстве и отчаянии (Holman Christian Standard Bible); печален (Brenton Septuagint Translation); не способен скрыть свои чувства (Contemporary English Version); склонен хмуриться (Good News Translation); а также расстроен и подавлен (International Standard Version). Шотландский проповедник и писатель Александр Макларен (1910), прославленный библеист, сказал об этом фрагменте следующее:

Как бы странно ни звучали эти слова, они, если я не ошибаюсь, преподают нам ряд очень серьезных уроков, и глубокие размышления позволят нам увидеть сокрытый в них смысл. Ключ к их интерпретации – помнить, что они описывают последствия, к которым привело совершение греха. Все они держатся на одном: если не делаешь доброе. Тогда, и прежде всего в этом случае – грех лежит у дверей. Слово, переведенное как лежит, применяется лишь для того, чтобы описать зверя, припавшего к земле, и часто – дикого зверя. В таком случае перед нами изображен грех преступника, затаившийся у его дверей, как тигр, готовый к броску, и если он прыгнет, то прыжок его будет смертелен. «Если не делаешь доброе, дикий зверь приник к земле у твоих дверей».

Метафора стремительно меняется, и смысл дальнейших слов истолковать еще труднее – в сущности, их интерпретации были очень разными. «Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Где мы слышали это прежде? В словах, обращенных к Еве, когда оглашалось ее наказание. В них содержится благословение, внедренное в проклятие. «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Стремление чистого женского сердца к любимому мужу и власть мужа над любящей женой – источник глубочайшей земной радости и чистоты – переносится, при помощи особенно смелой метафоры, на эти иные отношения, и перед нами возникает жуткая пародия на любовный союз, скрепленный узами брака – образ греха, который мыслится как дикий зверь, затаившийся у дверей грешника и как будто повенчанный с ним. Грех тянется к человеку с кровожадным, убийственным влечением, в то время как сам грешник, вступивший с ним в брак, должен, в свою очередь, подчинить его и держать в своей власти.

У библейской истории о братьях-антагонистах есть интереснейшая параллель – мифы, в которых фигурируют главные боги и богиня Древнего Египта: Осирис, Сет, Изида и Гор. Гор и Сет – соперники, и их конфликт во многом напоминает противостояние Каина и Авеля. Первый – египетский бог заботливого внимания и обновления; второй – вечный интриган, жаждущий взойти к вершинам власти. Гор проводит юные годы в изгнании, но потом возвращается и бросает вызов Сету, своему злому дяде, низвергшему его отца и обманом захватившему трон (та же судьба у короля Артура или у Симбы в «Короле Льве»). Они вступают в битву за господство – или, если речь о герое, за законную власть. В одних текстах говорится, что Гор теряет в битве глаз – это указание на опасность, которую таит для сознания запредельная злоба. В других, например в «Спорах Гора и Сета», акцент сделан на том, что Сет насильно вступает с Гором в сексуальные