Диалог с Богом. История противостояния и взаимодействия человечества с Творцом - Джордан Питерсон

постичь мир и справиться с практическими проблемами, поставленными им перед нами. Таким образом, в книге Чисел продолжается путь, на котором разрозненная группа освобожденных рабов превращается в структурированный и функционирующий социум, – и этому прогрессу, одновременно возвышая его, способствуют числовые абстракции и возникший благодаря им общественный порядок.

Кроме того, в книге Чисел тонко изображено разделение труда – жизненно важное условие для обеспечения изобильного общества. Например, потомки разных колен назначаются для воинской службы (Чис 1:20–42); левитам, избавленным от этой обязанности, поручается забота о скинии (Чис 1:47) – и все это описано очень подробно, причем в таком духе выдержана вся книга. Различным родам левитов даются конкретные роли и обязанности. Скажем, сынам Гирсоновым «в скинии собрания поручается скиния и покров ее, и завеса входа скинии собрания, и завесы двора и завеса входа двора, который вокруг скинии и жертвенника, и веревки ее, со всеми их принадлежностями» (Чис 3:25–26), а «хранению сынов Мерари поручаются брусья скинии и шесты ее, и столбы ее, и подножия ее и все вещи ее, со всем устройством их, и столбы двора со всех сторон и подножия их и колья их и веревки их» (Чис 3:36–37). Каждому человеку, семейству и племени отводится должное подчиненное место во всеохватной организации зарождающегося государства (Чис 2:34). Это пристальное внимание к административным деталям – необходимая предпосылка для организации субсидиарной ответственности в рамках все более обширного и производительного организованного сообщества, в котором все связаны узами взаимного сотрудничества. Именно так Царство Божие, к которому стремились израильтяне, нисходит на землю.

Это устроение позволяет продолжить путь, однако неверующие снова начинают «сетовать на тяготы свои» (Чис 11:1; Berean Study Bible). Это в очередной раз указывает, что избранный народ привык считать себя жертвой – по примеру Каина. По мнению евреев, их угнетают все – Бог, Моисей, природа, соплеменники и даже их собственная склонность к регрессу. Вряд ли можно преувеличить опасность подобного восприятия. Стремление провозглашать себя жертвой ярко выражено у худших из людей, – у тех самых макиавеллистов, манипуляторов, нарциссов, психопатов, паразитов и садистов, чью природу сейчас пытаются познать исследователи самых глубинных и самых разрушительных психопатологий. Для тех, кто определил себя как проклятых и несправедливо оказавшихся в определенных условиях, прекращают существовать любые запреты – и это истинный мотив для притязаний на статус угнетенных. По мере вырождения израильтяне сплетничают, ропщут и злословят; их речи подобны речам врага рода человеческого – скрыты, секретны, трусливы; позже их хорошо опишет царь-пастух Давид: «Ибо нет в устах их истины: сердце их – пагуба, гортань их – открытый гроб, языком своим льстят» (Пс 5:10). «Они злое мыслят в сердце» (Пс 139:3); «изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их» (Пс 139:4). Они ставят ловушки и «раскинули сеть по дороге» (Пс 139:6). Это стратегия тех, кто извращает Логос: слова служат им не для общения, а для того, чтобы ниспровергать и разрушать:

…изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой – язвительное слово,

чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся.

Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили: кто их увидит?

Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца.

Пс 63:4–7

Начав жаловать на судьбу, израильтяне предстают перед нами как неверующие трусы. Все их мысли – в прошлом, а сами они увиливают, лгут, негодуют и лицемерно тоскуют по Египту и «старым добрым временам». Вместо того чтобы смиренно просить откровения, критически мыслить, исследовать, разбираться в сути проблем и вести переговоры, они подтачивают основы власти, прибегают к уловкам, сеют инакомыслие, замышляют месть, хитрят, чтобы незаслуженно прослыть добродетельными, отказывают в общении, избегают, доносят, отвергают, высмеивают – а затем становятся еще хуже: «Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?» (Чис 11:4). В ином переводе вместо «стали обнаруживать прихоти» сказано: «возжелали сверх меры прихотей» (Brenton Septuagint Translation). Что это значит? Что израильтяне, сумев обрести относительную стабильность, спокойствие и мир, чрезмерно и неразумно потакают своим желаниям вместо благодарности за то, что было им дано и что они сделали.

Едва ли можно сказать, что избранный народ в это время испытывает лишения: евреи в изобилии получают манну; диаспора активна и плодотворна. Но они, позабыв о признательности, лелеют обиду, тоскуя по дням, когда в Египте (по крайней мере – в их памяти) было бесконечное обилие рыбы, огурцов, дынь, лука-порея, репчатого лука и чеснока, и отвергают совершенную небесную пищу, завещанную им: «…а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Чис 11:6). Они так громко ропщут, что Моисей снова упрекает Бога, решившего назначить его вождем израильтян: «Разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?» (Чис 11:12). Постоянные крики и причитания причиняют предводителю такую боль, что он желает смерти: «Когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» (Чис 11:15).

Бог облегчает бремя Моисея – снова по принципу субсидиарности – распределяя часть ответственности и полномочий между группой из семидесяти старейшин, и повелевает своему пророку во всеуслышание предупредить: «Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте, – то и даст вам Господь мясо, и будете есть [мясо]» (Чис 11:18). Бог говорит, по сути: «Как постелешь, так и выспишься».

не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней,

но целый месяц [будете есть], пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?

Чис 11:19–20

Разгневанный Бог посылает израильтянам огромные стаи перепелов, пока груда птиц в метр высотой не оказывается во всех направлениях на день пути, а затем евреев, готовых приступить к утолению своих презренных инстинктов, поражает чума. Умершие и похороненные там – «народ прихотливый» (Чис 11:34). Это страшное предостережение против