Диалог с Богом. История противостояния и взаимодействия человечества с Творцом - Джордан Питерсон

ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать;

и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога.

Исх 4:14–16

Став политическим орудием Моисея и его миссии, Аарон – как и его брат, теснее связанный с божественным, – занимает свое место, и во всей полноте оно не уступает в важности тому, какое отведено для самого пророка. Мир, видимо, устроен так, что каждый его участник может и должен играть главную роль. Так, все потенциальные спасители (включая истинных) должны понимать, что у другого человека есть свой крест, который нужно нести, и свой мир, который нужно искупить. Мы обязаны делать все возможное, вопреки всему, со всеми дарованными нам талантами, несмотря на множество наших недостатков, реальных или мнимых. Кроме того, мы должны объединиться с надежными людьми, способными восполнить нашу нехватку, и принять на себя бремя ответственности в согласии со всеми другими, устремленными к высшему.

Итак, на пути к обетованной земле каждому найдется дело: великое приключение одного человека не мешает столь же великому потенциальному приключению остальных, а его поступки, достойные подражания, лишь увеличивают возможности других. Мир, в котором мы живем, – это не просто игра с нулевой суммой. Tohu wa-bohu – окружающий хаос, из которого вечно возникает порядок, достаточно обширен, чтобы было чем заняться, и места хватит всем. «В доме Отца Моего обителей много», – говорит Христос ученикам (Ин 14:2), с убийственной точностью указывая на неисчерпаемое качество правильно установленного небесного порядка. Итак, повторим: Бог велит Моисею облечься властью, заявить о происхождении от Авраама, Исаака и Иакова и стать частью сонма великих пророков:

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.

И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте.

Исх 3:14–16

Аарон, разделяющий бремя Моисея – это наше первое указание на принцип субсидиарности, или делегирования инициативы низшим подразделениям исполнительной власти. Благодаря ему ответственность распределяется сверху вниз на каждом уровне социальной иерархии – это супружеская пара, семья, город, государство и нация. И это единственная жизнеспособная альтернатива застенкам тирании или багровому хаосу и пустыне. Лишь это может заменить царя, которого постоянно требовал безответственный народ Израиля (1 Цар 1:8), не понимая, что царь – это самая страшная угроза для зрелости и цельности их общества и душ.

Снова в стране двойных ставок

Теперь, когда все становится ясно, Моисей соглашается вернуться в землю фараона с верными помощниками (волшебный жезл и Аарон). Бог говорит, что будет нелегко: «И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа» (Исх 4:21). Далее, сопротивление властителя будет суровым: «И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего» (Исх 4:23). Конечно, парадоксально, что именно Бог, повелевающий Моисею выступить против фараона, освободить народ из рабства и повести его к свободе, одновременно ожесточает сердце тирана. Авторы не стали уклоняться от сложных противопоставлений, свойственных жизни: за всем стоит всемогущий Бог монотеистов. То, что люди не всегда могут понять эту вездесущность, учитывая их ограниченный кругозор, не устраняет необходимости приписывать Богу всю власть, и в том числе ту, которая на первый взгляд противоречит нашим текущим представлениям о Его характере.

Сердце тирана ожесточается, когда ему бросают вызов. Скорее всего, это часть сокровенной природы бытия (и, следовательно, это в конечном счете можно приписать Богу), учитывая высокую вероятность этого события и его неизменность с течением времени. Почему это так? Вопрос важен; но не менее важно само признание факта (даже способное стать предтечей ответа). Можно задуматься, поэтически или метафорически: требует ли вечная справедливость наказания, соответствующего преступлению? Если так, то закоренелые преступники (заслужившие более суровое обвинение) также в силу упрямства ведут себя неправильно, когда им бросают вызов, или даже усугубляют это упрямство, столкнувшись с вызовом, вместо того чтобы признать ошибку и измениться. Разве упорный отказ в ответ на наказание – это не суть тирании? Именно поэтому тиран удваивает ставки; вот почему он символически связан с царством камня – а спаситель, который искупает и преображает, ассоциируется, напротив, с живой водой. К слову, здесь уместен фрагмент из «Дао дэ цзин»:

Нет ничего податливее воды,

Но когда она действует на твердое и сильное,

Ее мягкость и текучесть не сравнятся ни с чем.

Слабый может одолеть сильного,

И гибкое одолевает твердое.

Тот, кто берет на себя унижение народа,

достоин властвовать;

и тот достоин быть правителем,

кто берет на себя бедствия страны.

После встречи с неопалимой купиной – получив свои откровения – Моисей с благословения Иофора уходит в Египет с женой и сыновьями. Все они вместе с Аароном возвращаются в царство фараона, где брат Моисея рассказывает евреям обо всем, что произошло. Сила его слов, сопутствующие знамения, совершенные Моисеем, и желание угнетенных израильтян спастись, лежащее в основе всего, убеждают людей, что пришло время для их свободы. Моисей встречается с фараоном и впервые произносит знаменитую реплику: «Отпусти народ Мой» (Исх 5:1). Но это не все. Окончание фразы не только столь же важно – от него зависит сам смысл первой части. Вот что говорит пророк: «Так говорит Господь Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне» (Исх 5:1). Во-первых, это не просьба Моисея, которую можно легко проигнорировать (учитывая, что она исходит от одного сравнительно бессильного человека) – это требование самого источника бытия и