Отель «Война»: Что происходит с психикой людей в военное время - Арлин Одергон

в случаях острого психического расстройства врачи в первую очередь стремятся подавить симптомы и сделать человека более функциональным. Иногда лекарственные препараты помогают достичь цели. Пациенты, которые испытывают ужас при слишком сильном проявлении у них неконтролируемых переживаний, зачастую высоко оценивают эффект лекарств. В то же время многие люди с расстройствами психики отказываются принимать их из-за притупляющих чувства побочных эффектов. Кроме того, пациенты часто жалуются, что прием лекарств еще сильнее разобщает их с собственным опытом и жизненными переживаниями.

Пугающие переживания, выходящие за рамки нашей идентичности, могут нести в себе значимую информацию не только для индивида, но и для общества. В книге «Тени города» Минделл рассказывает, как отдельные люди переживают определенные процессы, происходящие в обществе в целом. Понять некий процесс и осознать его может не только отдельный человек, у которого проявляется тот или иной симптом. Эта информация принадлежит более общей системе, поэтому каждый из нас мог бы взяться за решение такой задачи. В некоторых культурах мы видим особенных людей с опытом экстремальных переживаний, которые вырабатывают у себя шаманскую способность переходить в измененные состояния сознания и в иные миры и общаться с духами – а потом возвращаться назад, чтобы лечить других или помогать сообществу. Наша способность осознавать даже самые необычные явления и коллективную идентичность имеет первостепенное значение для взаимоотношений, обогащения и распространения культуры. Художники стараются заглянуть за грань хотя бы одним глазком, исследователи испытывают на прочность пространство познания, психологи и духовные лидеры имеют дело с силами подсознательного и неведомого. Каждый по-своему участвует в удивительном и не всегда гладком опыте преодоления границ знакомого мира. Задача у всех одна: проникнуть в пространство между мирами, чтобы вернуться с важным открытием или проложить дорогу к новому мировоззрению, а также указать на потенциал взаимодействия между мирами.

Во всех культурах присутствует сильная тенденция вырывать с корнем все, что не вписывается в рамки общепринятой нормы, с помощью лекарственных средств, психотерапии или магических практик. В некоторых культурах людей, восприятие и поведение которых ставят под сомнение статус-кво, принято считать помешанными или одержимыми.

Как правило, неизведанное страшит нас, и мы стремимся отрицать любой опыт, который может представлять угрозу для наших уверенности, безопасности и выживания. Склонность игнорировать существенные элементы опыта и устранять раздражающие факторы, которые ставят под сомнение привычную идентичность, представляет собой не только распространенную психологическую тактику, но и серьезную проблему общественной и политической жизни.

Конфликт как измененное состояние сознания

Мы уже говорили о том, как присущая человеку жажда необычных переживаний может использоваться с целью разжигания войны. Мы рассмотрели измененные и экстремальные состояния сознания, которые возникают во время войны и вследствие нее, наблюдали за связью измененных состояний с реакцией на жестокость. Поговорили мы и о том, как при помощи ритуалов находят свое выражение измененные состояния сознания, не вписывающиеся в рамки коллективной идентичности. Обсудили, каким образом измененные состояния сознания способствуют поддержанию статус-кво, в то же время заключая в себе возможности и схемы для дальнейшего развития системы. Мы также коснулись проблемы отношения измененных и экстремальных состояний к душевному здоровью и «безумию».

Согласно одной из точек зрения, конфликт представляет собой столкновение с ограничениями собственной идентичности и с тем содержанием, которое лежит за ее границами. Мы склонны терять осознанность при виде того, что не вписывается в рамки привычной концепции нормы. Следовательно, мы часто воспринимаем конфликт как измененное состояние, пугающую встречу с неизведанным, и до настоящего времени мы видели не так уж много примеров осознанного поведения в ситуации конфликта.

Попадая в конфликтную ситуацию, мы оказываемся под властью интенсивных, заряженных эмоций или, напротив, утрачиваем с ними всякую связь. Мы замираем, словно животное в свете фар. Мы чувствуем, что застряли между мирами в смущении и растерянности. Ступор и недостаточная гибкость в подобной ситуации, в свою очередь, приводят к дальнейшей эскалации конфликта.

Застревая в параллельном мире

В предвоенной обстановке, когда обостряются проблемы насилия, целые сообщества оказываются вовлечены в бурные процессы, которыми никак не управляют, из которых не способны выбраться и с которыми не в состоянии встретиться лицом к лицу. Впав в подобие транса, люди обнаруживают, что начинают играть определенные роли в разгорающемся кошмаре, от которого они уже не в состоянии очнуться. Жизнь превращается в сущий ад, людей будто уносит в параллельный мир. Как во сне, когда вы просто выходите за дверь, но обнаруживаете себя в страшном незнакомом месте, а дороги назад нет. На пути вам встречаются одни фантомы с пустыми глазами, кое-как плетущиеся по жизни, испуганные или самоуверенные, неспособные к рефлексии. Нет никого, к кому можно было бы обратиться. Вы вместе со всеми окружающими находитесь в закрытой системе. События происходят сами по себе, одно за другим. Нет ни начала, ни конца – вы не помните, как все это началось, и уже не можете вернуться обратно.

Рис. 20.1. Гаки-зоши. Свиток голодных духов, вторая половина XII в.

Этот параллельный мир населяют голодные духи[367], измученные мятежные призраки. В буддизме голодные духи – это бесприютные души убитых и брошенных без должного ритуала погребения. Они появляются, когда люди погибают вдали от дома или в результате массовых казней[368]. Традиция буддизма определяет мир голодных духов как воплощение ненасытного голода[369]. Когда в наших сердцах, в обществе или между народами разгорается конфликт, мы в определенном смысле становимся этими голодными духами – мы страдаем, мы ненасытны, мы застреваем между мирами и чувствуем себя выброшенными на обочину истории, мы жаждем обрести самих себя.

Глава 21

Прорыв

Наблюдая падение в бездну

На одном из форумов в Хорватии группа совершенно спонтанно стала разыгрывать сцену из предвоенного периода, когда каждый чувствовал, что его затягивает кошмар того, что творилось в бывшей Югославии.

Непосредственно перед этим группа интенсивно обсуждала насущные проблемы в связи с конфликтом хорватов и сербов в послевоенной Хорватии. После всех жестокостей, через которые пришлось пройти обеим сторонам, процесс примирения шел чрезвычайно трудно, конфликты то и дело возобновлялись. В один момент все участники форума, и сербы, и хорваты, сошлись в горячем споре, в котором обе стороны выглядели абсолютно правыми и опирались на убедительные доказательства. Многие ощутили безнадежность этой конфликтной ситуации. Иным стало больно, в них пробудились травмы и трагедии пережитой войны. А кто-то просто устал от непрекращающихся споров и не хотел принимать в них участия. Мы сделали перерыв.

Стараясь привести мысли в порядок, мы с Лейном посовещались, а затем вкратце обрисовали людям те «роли», которые часто проявляются в ситуациях конфликтного взаимодействия. В рассказе присутствовали роли этих двух сторон, а также «призрака», который все время нашептывал на ухо каждой из сторон: «Вы совершенно правы, и я могу подтвердить это фактами», раздувая таким образом огонь взаимных обвинений. Была и роль человека, страдающего от этого конфликта и чувствующего себя беспомощным, а также роль «помощника», который пытался предлагать варианты разрешения ситуации. Была роль отвернувшегося человека, соблюдающего дистанцию. И была еще одна важная роль – второго «призрака», которому был выгоден каждый аспект подобной ситуации. Мы нарисовали карту всех этих ролей и решили провести эксперимент, создав визуально-кинестетическую карту в центре круга из 80 участников.

Мы нашли добровольцев на каждую из этих ролей, чтобы создать визуально-кинестетическую карту скрытой динамики конфликтного взаимодействия. От них требовалось лишь стоять на определенном месте и делать простые жесты, отражавшие характер той или иной роли. Двое вызвались изображать основные стороны конфликта, стоя лицом к лицу, зеркально повторяя движения друг друга и размахивая кулаками. Еще один участник встал между ними, изображая «призрака» и подбадривая обоих с чувством собственной праведности и удовлетворения. Другой участник принял позу сломленного человека, обхватив голову руками и изображая страдание. «Помощник» пытался жестами объединить стороны, «отвернувшийся» в расслабленной позе расположился спиной к происходящему, заложив руки за голову и соблюдая дистанцию, а тот, кому все это было выгодно, крадучись