Пост-Европа - Юк Хуэй

129

Mizoguchi Yu. China as Method. P. 105–107.

130

Ibid. P. 109.

131

Takeuchi Y. Asia as Method // What Is Modernity? New York: Columbia University Press, 2005. P. 156.

132

Массовое антияпонское движение, развернувшееся в Китае в мае-июне 1919 года. Оно началось как протест против решений Парижской мирной конференции, которая передала Японии германские концессии в провинции Шаньдун. В культурном плане движение символизирует начало вестернизации Китая. – Примеч ред.

133

Ibid. P. 164.

134

К сожалению, в сочинении Такэути отсутствует различие между модернизацией и модерном. В работе «Что такое модерн? (случай Японии и Китая)» Такэути дает определение модерна, которое в основе своей является гегельянским: «Самоосознание Европы в историческом контексте, ее восприятие себя как отличной от феодализма, которое она обрела в процессе освобождения от феодального строя – процессе, который включал в себя появление свободного капитала в сфере производства и формирование личности как автономного и равного другим людям индивида» (Takeuchi Y. What Is Modernity. P. 54).

135

«История сопротивления есть история модернизации, и не бывает модернизации, которая не встретила бы сопротивление» (Ibid. P. 57).

136

Takeuchi Y. Asia as Method. P. 165.

137

Выше мы обсуждали предложенную им «двойную структуру Великой Восточноазиатской войны», суть которой состоит в том, что война Японии в Азии – одновременно и деколониальный проект, и имперский.

138

Шпенглер О. Человек и техника / пер. А. Руткевича // Культурология. XX век: антология. М.: Юрист, 1995. С. 491.

139

Там же.

140

Хайдеггер М. Конец философии и задача мышления.

141

См. также: Chen K. H. Asia as Method: Toward Deimperialization. Durham, NC: Duke University Press, 2010.

142

См.: Schmitt C. Die Einheit der Welt // Staat, Großraum, Nomos. Arbeiten aus den Jahren 1916–1969. Berlin: Duncker und Humblot, 1995. P. 496–512. [Рус. пер. см.: Шмитт К. Единство мира / пер. Ю. Коринца. URL: https://m-introduction.livejournal.com/616664.html?ysclid=m0zm2affx458540980. – Примеч. пер.]

143

Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. Мир и Запад. М.: АСТ: Астрель; Владимир: ВКТ, 2011. С. 288.

144

Автором этого лозунга считается Чжан Чжидун (1837–1909), китайский мыслитель и один из главных реформаторов имперского Китая, который предложил эту идею в своем труде «Цюань сюэ пянь» («Увещевание к учению») [劝学篇]. – Примеч. ред.

145

Будучи символом модернизации Японии, лозунг «японский дух – западные знания» (яп. вакон ё̄сай, 和魂洋才) на самом деле сменил «принятый» ранее средневековый лозунг «японский дух – китайская ученость» (яп. вакон кансай, 和魂漢才). Такая лаконичная замена всего одного слова сыграла решающую роль в темпах осовременивания Японии, т. к. модернизация воспринималсь не как нечто новое, а как нечто преемственное к прошлому. – Примеч. ред.

146

Löwith K. Nachwort an den japanischen Leser // Sämtliche Schriften. Bd. 2: Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Stuttgart: J.B. Metzler, 1983. S. 532–540. Также см. японское издание: Лёвит К. Послесловие к японскому читателю (日本の読者に与える跋) / пер. Сибата Дз. // Европейский нигилизм (ヨーロッパのニヒリズム). Токио: Тикума сёбо, 1948.

147

Löwith K. Der europäische Nihilismus. Betrachtungen zur Vorgeschichte des europäischen Krieges // Weltgeschichte und Heilsgeschehen: Zur Kritik der Geschichtsphilosophie. Stuttgart: J.B. Metzler, 1983. S. 533–534. Цит. по: Nishitani K. The Self-Overcoming of Nihilism / tr. G. Parkes, S. Aihara. New York: SUNY Press, 1990. P. 176.

148

Löwith K. Der europäische Nihilismus. S. 537.

149

Löwith K. Japan’s Westernization and Moral Foundation // Sämtliche Schriften. Berlin, Heidelberg: J.B. Metzler, 2022. P. 546. Интересно заметить, что позднее, сравнивая Японию с Америкой, Лёвит, похоже, изменил свою позицию. В Японии он мог преподавать на немецком языке как европейский философ, но в Америке он уже не мог оставаться европейцем. Это разделение, которое он считал проблематичным в Японии, похоже, представляется противоположностью Америке, и в этом смысле Япония позволяет старой Европе сосуществовать в рамках своей собственной культуры. Я благодарен профессору Отабэ Танэхисе за то, что он поделился со мной этим наблюдением, которое он представил в неопубликованной работе под названием «Карл Лёвит и японское двухуровневое мышление: вклад в межкультурную эстетику [Karl Löwith and Japanese Thinking That Consists of Two Floors: A Contribution to Intercultural Aesthetics]» (2010).

150

Löwith K. Der europäische Nihilismus. S. 538n9.

151

См.: Хуэй Ю. Искусство и космотехника / пер. А. Смоляка; под ред. В. Матвеенко. М.: АСТ, 2024.

152

Nishitani K. The Self-Overcoming of Nihilism. P. 176.

153

Ibid. P. 175.

154

Ibid. P. 179.

155

См.: Маруяма М. Древние слои «исторического сознания» [歴 史意識の古層] // Собрание сочинений. Т. 10 [丸山眞男集 第10巻]. Токио: Иванами, 2003, где Маруяма перепрочитывает мифы «Кодзики» (古事記, «Записи о деяниях древности»), чтобы продемонстрировать косо̄ как силу, действующую на протяжении всей истории.

156

Симондон Ж. Индивид и его физико-биологический генезис / пер. Я. И. Свирского; под ред. В. И. Аршинова. М.: ИОИ, 2022; Симондон Ж. Психическая и коллективная индивидуация в свете понятий формы, информации, потенциала и метастабильности / пер. Я. И. Свирского; под ред. В. И. Аршинова. М.: ИОИ, 2023.

157

Glissant É. Creolization in the Making of the Americas // Caribbean Quarterly. 2008. Vol. 54. No. 1–2. P. 81–89.

158

Glissant É. Poetics of Relation / Tr. B. Wing. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1997. P. 108.

159

Имеется в виду Эра Водолея (Age of Aquarius) – астрологическая концепция, лежащая в основе представлений культуры нью-эйдж;