Вещь и имя. Самое само - Алексей Федорович Лосев

именно перевод Августин имеет в виду, поэтому в настоящее время принято говорить о старолатинских версиях. С XVIII в. ведется успешная работа по собиранию и публикации до-иеронимовских переводов Библии, в связи с чем не исключено, что Ю. Бемер мог использовать подобные издания, в частности – оксфордское издание Old Latin Biblical Texts (1883). Вульгата – Vulgata versio (editio) – название перевода, сделанного Софронием Евсевием Иеронимом (блаж. Иероним Стридонский) в IV в. по поручению римского папы Дамаса (366 – 384) в связи с многочисленными разночтениями и искажениями в существовавших к тому времени списках. Текст Вульгаты, включающий не только заново переведенные блаж. Иеронимом книги (с еврейского и греческого), но и отредактированные им более ранние переводы, утвержден Тридентским собором в 1546 г. в качестве аутентичного и боговдохновенного. Папа Пий X поручил в 1907 г. ордену бенедиктинцев подготовить к изданию воссоздаваемый первоначальный текст Вульгаты блаж. Иеронима с учетом критических изданий и новейших исследований рукописей (Подробнее см.: Мецгер Брюс Μ. Текстология Нового Завета. Μ., 1996; Он же. Ранние переводы Нового Завета. Μ., 2002).

107*

Лютер Мартин (1483 – 1546) – основоположник движения Реформации в Германии, автор получившего громадное распространение нового перевода библейских текстов (перв. треть XVI в.) с языков оригинала (др.-евр. и греч.) на немецкий язык, послужившего основой для последующих переводов в протестантских странах (Дания, Швеция, Голландия и др.). Особенности письменного языка Лютера (его переводов и оригинальных произведений) дали возможность исследователям говорить о формировании «нововерхненемецкого языка», или, по образному выражению Я. Гримма, о своеобразном «протестантском диалекте» (подробнее см.: Бах А. История немецкого языка. Μ., 1953). Широко известна история с корректирующим добавлением, сделанном при переводе Лютером стиха из Послания к Римлянам

«Arbitramur enim iustificari hominem per fidem sine operibus legis»

(«Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» 3, 28):

была усилена роль веры в оправдании – «allein durch den Glauben» (оправдывается только верой), что послужило катализатором споров о соотношении «веры» и «дел» в жизни верующего.

108*

Имеется в виду следующий текст из Послания ап. Павла к Римлянам:

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились».

Далее приводятся отдельные фразы из этого текста на древнегреческом языке. См. также работу Лосева «Имяславие» [47, 8].

109*

«Библейская энциклопедия» архим. Никифора (1891) дает следующие варианты буквального значения этих имен: Исаия – спасение Иеговы, Ионафан – дар Божий, Малькиель (Малхиил) – Бог есть царь, Михей – кто, как Бог, Даниил – судия Божий (открывающий волю Бога), Самуил – испрошенный от Бога.

110*

in malam partem – букв.: в дурном смысле (лат.). Противоп. in bonam partem.

111*

Имеется в виду трактат «Киддушин» («О заключении и освящении брака») из Талмуда (Б., Энд.).

112*

Йецер ха-ра (ивр.) – букв. «склонность ко злу» (Б., Энд.).

113*

Ориген (185 – 254) – христианский богослов и философ. Одним из первых стал исследовать тексты Священного Писания с филологической точки зрения путем сравнения еврейского и греческого оригиналов с переводами. Имеются в виду главы XXIV – XXV книги I-й его известнейшего сочинения апологетического характера (Ориген. Против Цельса. Μ., 1996). См. также [99, 3 – 1, 196]

114*

К вопросу о «ка» Лосев еще раз обратился позднее – при изучении канонов древнеегипетского искусства в статье «Художественные каноны как проблема стиля» (в сб. Вопросы эстетики. Вып. 6. Μ., 1964). В Предисловии к современному переизданию египетской «Книги мертвых» А. Шапошников, характеризуя специфику трактовки «подлинного имени» – «рин» («рен» у Лосева), пишет:

«По представлениям египтян, восходящим к доисторической эпохе, имя – Рин человека, духа или божества, являлось составной сокровенной частью его сущности. Сам великий Ра творил мир силой слова. Давая вещам и существам имена – Рин, он тем самым определял их сущность и место в мироздании. Знание подлинного, сокровенного имени давало власть над его обладателем. Вещь, не названная именем, для египтян не существовала. Увековечивание имени человека в надписях увековечивало его жизнь. Поэтому вредоносное колдовство прежде всего стремилось предать имя поруганию, проклятию и даже уничтожению надписи имени» [106, 28 – 29].

115*

Имеются в виду, напр.: Быт. 17, 5; 32, 29; 35, 18; 4 Цар. 23, 34; 24, 17 и мн. др. Подробнее об этой проблеме см.: [6, 204 – 214]. Значительный интерес в данной связи представляет остававшийся долгое время неизданным труд о. Павла Флоренского «Священное переименование», в котором рассматриваются, в частности, и эти вопросы [98, 218 – 219, 222 – 226, 310 – 314, 319 – 322; 99, 3 – 2, 525 – 526]. Современный взгляд на проблему именования в Библии изложен в кн.: «Словарь библейского богословия» / Ред. К. Леон-Дюфур. Брюссель, 1990. (Статья «Имя» и др.).

116*

Феодорит, блаж. (393 – 457) – епископ Киррский, автор многочисленных трудов по догматике, экзегетике, а также по истории Церкви в IV – V вв. Имеется в виду его сочинение «О мученичестве». Обычай принятия новых имен при крещении отмечается с III в., подробнее об указанной проблеме см.: Алмазов А.И. История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань, 1884.

117*

Точнее – Миларепа (1040 – 1123), аскет, основатель школы кагьюдпа тибетского буддизма, ученик Марпы-Переводчика (1012 – 1096), доставившего из Индии в Тибет каноны аскетического тантризма.

118*

Кобольды (герм. фолькл.) – злые духи, обитающие в пещерах, хранители подземных ископаемых, стремящиеся не допускать людей к подземным богатствам устраиванием завалов, камнепадов и т.д. (в сканд. мифологии – духи-покровители жилищ). В XV в. в Саксонии при разработке месторождений были обнаружены минералы, примеси которых к серебряной руде мешали выплавке серебра, так как при термообработке выделялся ядовитый газ (вероятно, летучий оксид мышьяка). Саксонские рудокопы объясняли эти неприятности вмешательством нечистой силы – коварного подземного гнома кобольда. В германских церквях одно время читались специальные молитвы о спасении горняков от злого духа кобольда. Позднее в горнодобывающем производстве стало применяться название кобальт, закрепившееся и в качестве обозначения полученного в 30-е гг. XVIII в. шведским химиком Георгом Брандтом металла, близкого по свойствам к никелю и железу.

119*

Шабрири (арам.) – имя демона, с которым связывалась опасность ослепнуть для тех, кто пьет воду ночью. Заклинания против него приводятся в Талмуде, в трактатах Авода Зара 126, Псахим 112a (Б., Энд.).

120*

Домашний гном (нем.) (Б., Энд.).

121*

Внося соответствующие изменения (лат.) (Б., Энд.).

122*

σωτηρ, κυριος (греч.) – Спаситель, Господь.

123*

Мидраш (ивр.) – букв.