Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX – XX веков - Александр Николаевич Портнов

Main, 1981;

Trabant J. Apeliotes oder Der Sinn der Sprache: Wilhelm von Humboldts Sprachbild. München, 1986.

99

См.:

Григорьян Б.Т. Философская антропология // Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986.

Несколько особняком стоит, действительно, философско-религиозная антропология, которой мы здесь не касаемся.

100

Landmann М. Was ist Philosophie? Bonn, 1977. S. 103 – 107.

101

Ibid. S. 263;

Landmann M. Fundamentalanthropologie. Bonn, 1979. S. 12 – 43, 164 – 166.

102

Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии: Сб. пер. М., 1988. С. 52.

103

Там же.

104

Там же. С. 53 – 54.

105

Думается, что при отсутствии адекватного эквивалента следовало бы употреблять этот термин в транслитерированной форме, как это уже делается в англоязычной литературе, подобно тому, как употребляется, например, во всех языках термин «гештальт», см.:

Uexküll J. von. Meaning and science in Jacob von Uexküllʼs concept of biology // Semiotica. 1982. Vol. 42. № 1.

106

Uexküll J. von. Theoretische Biologie. 2. Aufl. Berlin, 1928;

Idem. Nie geschaute Welten: Die Umwelten meiner Freunde. Berlin, 1936.

107

Uexküll J. von. The theory of meaning // Semiotica. P. 30.

108

Ibid. P. 29 – 30.

109

Шелер М. Положение человека в космосе. С. 55.

Здесь обыгрывается семантика слов Widerstand (сопротивление) и Gegenstand (предмет), где Wider и Gegen в качестве самостоятельной морфемы имеют значение «против», а основа Stand обозначает «стояние», «положение».

110

Плесснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. С. 126.

111

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 164.

112

Там же. С. 121.

113

Плесснер X. Указ. соч. С. 141.

114

Там же.

115

Там же. С. 142.

116

Там же. С. 141.

117

Там же. С. 146.

118

Позднее им была разработана целая герменевтика неязыковых выразительных проявлений, см.:

Plessner H. Lachen und Weinen. Arnheim, 1941;

Idem. Bonn, 1961;

Idem. Über die Hermeneutik des nichtsprachlichen Ausdrucks. Vortrag auf dem deutschen Kongreß für Philosophie. Sonderdruck. Heidelberg, 1966;

Idem. Die Frage nach der Conditio humana: Aufsätze zur philosophischen Anthropologie. Frankfurt am Main, 1976. S. 70 – 74).

119

Плесснер X. Указ. соч. С. 146.

Здесь X. Плесснер говорит о множественности языков и считает, что экспрессивная интенция сознания предполагает эту множественность: «Один-единственный язык не мог бы сказать ничего». Не ясно, правда, идет ли речь о множественности национальных языков или о языке в более широком понимании, т.е. о множественности семиотических средств сознания.

120

Gehlen A. Der Mensch: Seine Natur und seine Stellung in der Welt. Berlin, 1944. S. 9 – 10.

121

Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. С. 181.

122

Там же. С. 182.

123

Там же. С. 183.

См. также:

Gehlen A. Der Mensch. S. 66 – 70;

Idem. Anthropologische Forschung. Hamburg. 1961. S. 32 – 33, 63 – 64.

124

Гелен А. Указ. соч. С. 184.

125

Gehlen А. Der Mensch. S. 46.

126

Гелен А. Указ. соч. С. 185.

127

Там же. С. 187.

128

Gehlen A. Der Mensch. S. 322.

129

Ibid. S. 323 – 324.

130

Ibid. S. 323.

131

Говоря о соотношении знаковых систем различных уровней, Гелен использует очень удачное выражение для характеристики их (по крайней мере) частичной взаимопереводимости: sie sind auf einander abgebildet, т.е. «взаимно отображаются друг в друге». Именно такого рода отношения и делают возможным контроль сознания за низшими уровнями знаковых процессов, одновременно наполняя знаки высших уровней чувственным содержанием.

132

Gehlen A. Das Problem des Sprachursprungs // Forschungen und Fortschritte. 1938. № 26/27. S. 13 – 24.

133

Gehlen A. Der Mensch. S. 325.

134

Ibid. S. 326.

135

Ibid. S. 45 – 46.

136

«То, что мышление в узком смысле есть „внутреннее говорение“, – пишет он, – не кажется мне сомнительным, с языком оно связано всегда, так как мы думаем по-немецки, по-французски и т.д., но мыслимое содержание не обязательно должно выражаться словами, так что в этом отношении мысль и язык разведены»

(Gehlen A. Der Mensch. S. 324).

См. также:

Gehlen A. Urmensch und Spätkultur. Bonn, 1956. S. 124.

137

Однако и в послевоенных работах мы не находим ни одной ссылки на Э. Кассирера. В этом отношении весьма показательны цитировавшиеся выше работы «О систематике антропологии» и «Антропологические исследования», представляющие собой в значительной мере обобщение всех основных тем книги «Человек: его природа и место в мире».

138

Cassirer Е. Philosophie der symbolischen Foimen: T. I. Die Sprache. Berlin, 1923. S. 135.

Следует отметить, что говоря о «теории отражения», Кассирер имеет в виду, по сути дела только крайние формы сенсуализма.

139

Ibid. S. 135.

140

Ibid.

141

Cassirer Е.