Образы пророков в кинематографе - Сейеда Разийа Йасини
Дочь Саула: Твой поиск окончен?
Давид: Какой поиск?
Дочь Саула подносит к нему зеркало: Смотри. Славный царь. Лицом к лицу. Пусть другие женщины льстят тебе, но не я.
Затем Давид выходит прогуляться по крыше своего дворца и оттуда видит купающуюся во дворе своего дома Вирсавию, жену одного из его храбрых воинов.
Анализ сцены
В этой сцене показывается первый после восхождения на трон диалог царя Давида с одним из представителей его народа, сынов Израилевых. За то время, пока Давид был в бегах, его бывшая жена, дочь Саула, вышла замуж за другого человека. Теперь она ясно показывает Давиду, что не испытывает к нему любви и уважения. Когда Давид представляется ей царем, она называет его танцором и заявляет: пусть другие его жены льстят ему. Кроме того, поднося к нему зеркало, она говорит, что его поиски Бога закончились и теперь он может узреть Его в своем лице. Так она подчеркивает, что он поклоняется не Богу, а себе. В конце этой сцены Давид наблюдает за купанием обнаженной Вирсавии, жены Урии, которая в будущем станет его женой, и это еще ярче подчеркивает любовь царя Давида ко всему мирскому.
Сцена 2.
Разговор Вирсавии с Давидом
Давид во дворе своего дворца принимает просителей. В это время он узнает, что Вирсавия тоже пришла к нему с прошением.
Вирсавия: Господин мой, я замужем.
Давида: Ты жена капитана Урии Хеттеянина.
Вирсавия: Он мой муж.
Давид – .Давно ты замужем?
Вирсавия: Пять лет, мой господин.
Давид: И у вас до сих пор нет детей?
Вирсавия: Он гнушается мной. Не желает даже прикасаться ко мне. Только кнутом.
Давид: Он будет наказан.
Вирсавия: Женщина не может противиться мужу. Я могу выносить боль. Но где ребенок за мои страдания?
Давид: Он у тебя будет.
Вирсавия: Нет, мой господин, пока жив мой муж.
Она уходит, а Давид отправляет ее мужа в жестокое сражение, поставив его в авангарде войска. Урия погибает, и Давид женится на его вдове.
Анализ сцены
Эта сцена основана на искаженном рассказе о жизни пророка Давида, который имеется в Торе. Согласно ему, Давид соблазняется красотой Вирсавии и, чтобы жениться на ней, отправляет ее мужа на верную смерть. Впоследствии она рожает ему Соломона.
В исламских источниках этот рассказ полностью опровергается. Эта сцена в духе фильмов Голливуда призвана представить Божьего пророка в дурном свете и показать его простым сластолюбцем, который не удовлетворяется многочисленными женами и, будучи отцом многих детей, посягает на честь и достоинство чужих женщин.
Выводы
Данный фильм не представляет Давида в качестве пророка, так как он основан на Торе, а в ней Давид не называется пророком. Вместе с тем в Торе он упоминается как справедливый царь, которого любил и чтил народ и который начал строительство первого Иерусалимского храма.
1. С самой юности и до старости в душе пророка Давида идет борьба между сомнениями и убежденностью. Например, когда пророк Самуил сообщает Давиду, что Господь избрал его царем Израиля вместо Саула, тот выказывает недоверие и спрашивает, почему Господь не обратился к нему прямо?
2. Ритуальный танец Давида при торжественном вступлении в Иерусалим в качестве царя представляет его рядовым, низким человеком, лишенным Божественного величия.
3. Давид не тверд и не стоек при выполнении своей миссии. Это особенно заметно после его восхождения на престол. Его душевные терзания при наступлении опасности указывают на слабость его духа и решений. Когда Давид оказывается вынужден изгнать Авессалома, одного из своих сыновей, он падает духом и говорит: Спаси меня, Господи! Ибо вода заливает мою душу. Я тону в глубоком болоте, и мне не на что опереться. Я вошел в глубокую воду, и она захлестывает меня. Я осознаю свое преступление, и мое горло пересохло. Мои глаза устали ждать Бога. Я стал чужим для своих детей.
В целом можно сказать, что представленный образ пророка Давида, даже в ранге царя из пророческого рода, неприятен. Вместо духовной стороны личности Давида, которая могла бы побуждать людей к высоким помыслам и достойным поступкам, удерживая их от зла и порока, данный фильм представляет нам царя, который пользуется властью для удовлетворения своих низменных страстей, в особенности похоти и страсти к женщинам.
Вероятно, изображение пророка Давида и многих других еврейских пророков в качестве «исторических образов» создает идеализированный образ действий Израиля в отношении палестинского вопроса.
Последнее искушение Христа
Режиссер Мартин Скорсезе, 1988 г., США
Краткое содержание
Плотник Иисус Назорей (Уиллем Дефо) постоянно борется с внутренним голосом и своими искушениями. Он изготавливает кресты для осужденных римскими правителями преступников, но страдания людей и внутренний голос вынуждают его покинуть дом и отправиться в пустыню на поиски истины…
Историчность сюжета
В основу фильма положено художественное осмысление жизни пророка Иисуса, описанной в священных книгах. Фильм создан по мотивам книги «Последнее искушение» Никоса Казандзакиса (1883–1957), которая впервые вышла в свет в 1960 г. и вызвала гнев православной церкви вплоть до отлучения автора книги… Несмотря на то, что в данном фильме некоторые исторические сведения позаимствованы из Евангелия, создатели картины пересказывают их слишком вольно, неполноценно и субъективно. Кроме того, с Иисусом в этом фильме происходят такие события, которые не упоминаются ни в одной исторической или религиозной книге.
Анализ избранных сцен
Сцена 1.
Разговор Иисуса с Марией Магдалиной
Иисус оставляет свой дом и ремесло и отправляется в пустыню искать ответы на свои вопросы о смысле собственного существования в этом мире. Но прежде он приходит к блуднице Марии Магдалине. Он ждет ее, наблюдая за тем, как она совокупляется с клиентами.
Когда она освобождается, он садится подле нее и просит прощения за то, что не смог связать с ней свою судьбу. Сначала она плачет, потом гневается и в конце концов просит его остаться, но Иисус отказывается и покидает ее.
Анализ сцены
Присутствие Божьего пророка в публичном доме и наблюдение за блудом, что запрещено в иудаизме, подсознательно воспринимается как утверждение дозволенности поступка Марии Магдалины и умаляет божественную святость пророка.
Сцена 2.
Иисус беседует в пустыне с монахом и принимает свою миссию
Иисус уходит в пустыню и приходит в монастырь, все обитатели которого поглощены молитвой за упокой души его настоятеля. На следующий день происходит обряд погребения, и после церемонии Иисус беседует с одним из последователей почившего настоятеля. Они сидят на краю пропасти и, смотря в небо, беседуют об Иисусе и
