Образы пророков в кинематографе - Сейеда Разийа Йасини
Анализ сцены
Резкие движения объектива, на который смотрит и к которому обращается Абу Суфйан, ясно дают понять зрителю, что Пророк не принимает объяснений и извинений посланца Мекки.
Сцена 10.
Абу Суфйан принимает ислам
Увидев тысячи шатров и костров мусульман, собравшихся близ Мекки для совершения хаджа, и убедившись в том, что какая-то сверхъестественная сила дарует им силу и мощь, Абу Суфйан приходит к Пророку и принимает ислам.
Он входит в шатер Пророка вместе с Билалом и Халидом, который также недавно принял ислам. Они садятся, и Халид говорит Абу Суфйану: Говори, с чем пришел.
Абу Суфйан, обращаясь к Пророку, говорит: Я увидел ваши костры и людей возле них. И я знаю, какой силой ты наделяешь своих людей. Мы больше не можем сопротивляться, Мухаммад.
Затем он свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – пророк Его.
Анализ сцены
Фоновая музыка сообщает о присутствии Пророка в шатре, а ракурс камеры и обращение Абу Суфйана к Мухаммаду указывают на его место. Обращаясь к Абу Суфйану, Халид как бы передает слова Пророка. Халид и Билал в этой сцене вступают в разговор с Абу Суфйаном даже тогда, когда он не обращается к ним, и это помогает зрителю лучше понимать суть происходящего и восполнить отсутствие Пророка в кадре.
Сцена 11.
Пророк разбивает идолов Каабы
Пророк и его сподвижники освобождают Мекку от язычества и язычников. Пророк въезжает в город верхом на верблюде, и камера поверх головы верблюда направлена на столпившихся людей. В кадре виден посох Пророка. Затем ракурс объектива меняется и показывает голову верблюда и посох сбоку. Пророк спешивается и встает напротив военачальников. Они смотрят в объектив, как бы представляющий собой взгляд Пророка. После этого Пророк поднимается по ступенькам и входит внутрь Каабы, держа перед собой посох, который виден в кадре. Вся эта сцена сопровождается музыкой. Голос за кадром читает айаты из Корана, что означает очищение Каабы, и Пророк разбивает своим посохом находящихся внутри Каабы идолов.
Анализ сцены
Создатели фильма использовали такие приемы, как фоновая музыка, изменение ракурса объектива, показ посоха и головы верблюда то с угла зрения Пророка, то с угла зрения его сподвижников, чтобы наиболее полно передать зрителю присутствие Пророка в победе над язычеством и в освобождении Мекки от язычников.
Выводы
1. Мустафа Аккад намеренно не стал показывать лицо и фигуру Пророка. Даже голос Мухаммада нельзя услышать в этом фильме. Режиссер также не стал показывать четырех халифов, т. е. Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али.
2. Режиссер использовал звуковые, зрительные и текстовые приемы, чтобы опосредованно сообщить зрителю о присутствии Пророка.
а. Звуковые и зрительные приемы
Главный звуковой прием – это фоновая музыка, которая исполняется в тех сценах, где участвует Пророк, и условно сообщает о его физическом присутствии.
В фильме присутствует два типа зрительных приемов. В первом случае в кадре появляется какой-нибудь предмет, например, посох, который сообщает о присутствии в сцене Пророка. Помимо него таким способом сообщается лишь о присутствии ‘Али, когда в кадре появляется часть его меча, который назывался «Зу-л-фикар». Во втором случае камера располагается на определенном уровне, представляя собой взгляд Пророка, и когда люди обращаются к нему, они смотрят прямо в объектив. Изменение ракурса камеры и ее передвижения в таких сценах означают движения Пророка и сообщают тем самым о его присутствии.
Когда эти два зрительных приема совмещаются, т. е. в кадре появляются голова верблюда и посох, а объектив камеры направлен на людей через голову верблюда, то это усиливает впечатление присутствия Пророка. Иногда звуковые и зрительные приемы используются вместе, и это сообщает сцене еще больший эффект.
б. Текстовые приемы
Сценарий фильма скомпонован таким образом, что сцены присутствия Пророка не требуют его вступления в диалог. В них люди обращаются к Мухаммаду так, что его вопросов и ответов не требуется. Использование этого приема позволяет в определенной мере компенсировать физическое отсутствие Пророка в кадре.
3. Так как Пророк в фильме не показывается физически, его мысли и действия, основанные на Божественном откровении и описывающие его личность, передаются через других людей. Так, например, первые айаты зачитываются людям Зайдом, приемным сыном Пророка.
4. Выбрав Энтони Куинна на роль Хамзы, Аккад представляет зрителю яркого эпического героя, который как бы играет роль наместника Пророка и заменяет собой его присутствие в кадре. Режиссер так трактует образ Хамзы, что в нем отражаются некоторые качества самого Пророка: правдивость, благородство, отвага. Таким образом, зритель представляет себе образ Пророка через образ Хамзы.
Царь Давид
Режиссер Брюс Бересфорд, 1985 г., США
Краткое содержание
Фильм рассказывает о событиях, происходивших в Израиле за десять веков до Рождества Христова. Пророк Самуил осуждает Саула, царя Израиля, за его жестокое правление. Саул признает свои ошибки и грехи и просит прощения у Самуила, но тот не прощает его. Затем Господь посылает Самуила в дом Иессея из Вифлеема, чтобы избрать одного из его сыновей царем Израиля вместо Саула. Самуил гадает с помощью своих волшебных камней, и выбор падает на Давида. Узнав об этом, Саул приходит в ярость…
Критики довольно прохладно встретили эту картину. «Нью-Йорк Таймс» писала, что «этот фильм не очень хорош», а Ричард Гир, сыгравший роль царя Давида, был номинирован на премию «Золотая малина» за худшую мужскую роль.
Историчность сюжета
История Давида упоминается как в исламских книгах, так и в Торе, с той разницей, что в исламе он считается пророком, а в Торе – царем Израиля. Согласно исламу Давид был одним из величайших Божьих пророков и отцом пророка Соломона. Он являлся одним из тех пророков, которые, помимо высокого духовного сана, были великими правителями.
Анализ избранных сцен
Сцена 1.
Избрание Давида царем и его беседа с бывшей женой
Вступая в город с Ковчегом завета, Давид исполняет ритуальный танец и празднует свое избрание царем
Израиля и переселение иудеев на землю Филистимскую. Затем он зовет к себе дочь Саула, свою бывшую жену, которая состоит теперь в новом браке, и признается ей в любви. Но она отвергает его и просит отпустить ее к мужу.
Давид: Ты нужна мне… Сегодня весь Израиль благодарит меня, только не ты. Твое отсутствие – это оскорбление и Бога, и царя.
Дочь Саула: Я не вижу здесь царя. Я видела только обнаженного мужчину, танцующего перед шлюхами.
Давид: Перед
