Страдание и его роль в культуре - Юрий Миранович Антонян
78
См.: Маркиз де Сад. Жюльетта: в 2 т. М., 1994.
79
Батай Ж. Эротика. М., 1957. С. 209–210.
80
См.: Делез Ж. Представление Захер-Мазоха. М., 1992. С. 203, 204.
81
Там же. С. 205.
82
Бабенко В. Г. Маркиз де Сад. Философ и распутник. М., 2005. С. 5.
83
См.: Бабенко В. Г. Указ. соч. С. 215, 216.
84
Оценки Сада и его творчества не могли не быть самыми различными, от восторженных до резко отрицательных. Французский публицист Ж. Жанет в 1834 г. писал: «Книги маркиза де Сада убили столько детей, сколько не смогли бы убить и двадцать маршалов де Рэ, и они продолжают убивать… Везде, где появляется этот человек, вы чувствуете запах серы». В. Ф. Ходасевич отмечал: «Вовсе не лицемерие и не предвзятость религиозная мешают нам усмотреть порнографию в некоторых, например, библейских эпизодах, в сюжетном отношении порой более смелых, нежели отдельные эпизоды в писаниях такого несомненного порнографа, как маркиз де Сад». Японский писатель Ю. Мисима отмечал: «Этот человек, не удовлетворившись грезами плоти, которые неспособны насытить душу, решил воздвигнуть некий нетленный Храм Порока. Не единичные злодейства, а настоящий кодекс Зла; не деяния, а Догматы; не одна ночь греховных наслаждений, а бесконечная Всенощная, переходящая в вечность; не рабство кнута, а Царство кнута — вот что замыслил он создать. Он, который испытал блаженство, лишь раня и разрушая, кончил тем, что пришел к созиданию. В нем зародилась некая неясная субстанция, некая чистейшая эссенция Зла, и образовала совершенный кристалл Зла». Г. Флобер и Л. Бунюэль называли Сада «божественный».
85
См.: Хорни К. Указ. соч. С. 142–146.
86
См.: Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 53.
87
Фромм Э. С. 251–252.
88
Там же. С. 253.
89
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 285.
90
См.: Батай Ж. Процесс Жиля де Рэ. Пер. с фр. Тверь, 2008. С. 19.
91
См.: Франкл В. Сказать жизни «Да». Психолог в концлагере. С. 160–162.
92
См.: Батай Ж. Процесс Жиля де Рэ. С. 28–31.
93
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 316.
94
См.: Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 316, 317.
95
См.: Борее Ю. Б. О трагическом. М., 1961. С. 207. Также см.: Каган М. С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. Л., 1971. С. 190.
96
См.: Поспелов Г. Н. Проблемы исторического развития литературы. М., 1972. С. 89.
97
См.: Нусинов И. М. Вопросы жанра в пролетарской литературе // Литература и искусство. 1931. № 2–3. С. 27–29.
98
См.: Вознесенская Т. И. Литературно-драматический жанр мелодрамы: конспект лекций. М., 1996. С. 21.
99
Шиллер Ф. Собр. соч.: в 7 т. Т. 6. М., 1957. С. 197.
100
Там же. С. 60.
101
См.: Аникст А. Послесловие к «Королю Лиру» // Шекспир У. Поли, собр. соч.: в 8 т. М., 1958. Т. 6. С. 670.
102
См.: Толстой Л. Н. О Шекспире и о драме: (критический очерк) // Собр. соч.: в 22 т. Т. 15. М., 1983. С. 279.
103
Альтман И. Лессинг — драматург. Вступительная статья // Лессинг Г. Э. Драмы. М., 1937. С. XVII.
104
См.: Ницше Ф. Указ. соч. С. 79.
105
В греческой религии Элевсинские мистерии были единственными в своем роде, и эта уникальность представляла собой их характерную черту, постоянно подчеркивающуюся участниками. В то время как в истории религии учения и культы претендовали на уникальность своей истины, Элевсин считался единственным местом, где происходившее перед глазами посвященных являлось дозволенным и подлинным. См.: Кереньи К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери. М., 2000. С. 123.
106
См.: Аникст А. Теория драмы от Гегеля до Маркса. М., 1984. С. 215.
107
См.: Фергюсон Д. Христианский символизм. М., 1998. С. 154. Изображений креста у христиан долгое время не существовало. Совершая крестное знамение, они вполне ясно напоминали себе этим действием своего Бога и не нуждались в наглядном изображении страшного орудия Его страданий. У них крест вызывал ужас как орудие пытки и казни, причем позорной, применявшейся тогда только к рабам и презренным преступникам. Такие же эмоции вызывает у нас сейчас виселица.
108
См.: Ницше Ф. Указ. соч. С. 89.
109
Цит. по: Чирков А. С. Эпическая драма: (проблемы теории и поэтики). Киев, 1988. С. 125.
110
Цит. по: Аникст А. Теория драмы на Западе в первой половине XIX века. Эпоха романтизма. М., 1980. С. 99.
111
В первой речи в память Ф. М. Достоевского В. С. Соловьев стал утверждать, что среди ужасов мертвого дома писатель «впервые сознательно повстречался с правдой народного чувства и в его свете ясно увидел неправоту своих революционных стремлений. Товарищи Достоевского по острогу были в огромном большинстве из простого народа, и, за немногими яркими исключениями, все это были худшие люди народа. Но и худшие люди простого народа обыкновенно сохраняют то, что теряют лучшие люди интеллигенции: веру в Бога и осознание своей греховности. Простые преступники, выделяясь из народной массы своими дурными делами, нисколько не отделяются от нее в своих чувствах и взглядах, в своем религиозном миросозерцании. В
Откройте для себя мир чтения на siteknig.com - месте, где каждая книга оживает прямо в браузере. Здесь вас уже ждёт произведение Страдание и его роль в культуре - Юрий Миранович Антонян, относящееся к жанру Культурология / Психология. Никаких регистраций, никаких преград - только вы и история, доступная в полном формате. Наш литературный портал создан для тех, кто любит комфорт: хотите читать с телефона - пожалуйста; предпочитаете ноутбук - идеально! Все книги открываются моментально и представлены полностью, без сокращений и скрытых страниц. Каталог жанров поможет вам быстро найти что-то по настроению: увлекательный роман, динамичное фэнтези, глубокую классику или лёгкое чтение перед сном. Мы ежедневно расширяем библиотеку, добавляя новые произведения, чтобы вам всегда было что открыть "на потом". Сегодня на siteknig.com доступно более 200000 книг - и каждая готова стать вашей новой любимой. Просто выбирайте, открывайте и наслаждайтесь чтением там, где вам удобно.
