Человек на минбаре. Образ мусульманского лидера в татарской и турецкой литературах (конец ХIХ – первая треть ХХ в.) - Альфина Тагировна Сибгатуллина
143
Cündioğlu, Dücane. Bir Kur’ân Şairi, İstanbul: Bîrun Kültür Sanat yayıncılık, 2000.
144
См.: Turgay, Nurettin. Mehmet Akif Ersoy’un Şiirlerinde Kur’an Etkisi Ve Din Yoluyla İrşat // İnsan ve Toplum Bilimleri Araştırmaları Dergisi II, 2012. S. 28–56
145
См.:Kaya, Elif. Mehmet Akif’in Şiirlerinde Birleştirici Ve Bütünleştirici Bir Unsur Olarak Mabedler // Uluslararası Mehmet Akif Ersoy Milli Birlik Ve Bütünlük Sempozyumu 12–14 Ekim 2011, İstanbul, Sabahattin Zaim Üniversitesi. Bildiriler Kitabı. S.75–88.
146
Цвиклинский С. Исламская модель модернизации? Жизнь Габдрашита Ибрагима в меняющемся мире (конец XIX – начало XX вв.) // Габдерәшит Ибраһим: фәнни-биографик җыентык / төз.: М. Госманов, Ф. Галимуллин. – Казан: Җыен, 2011. («Шәхесләребез» сериясе). С. 396.
147
Мухаммад Рахматуллах аль-Хинди (1817–1891).
148
См.: Semiz Yaşar. I.Cihan Savaşnda Mehmet Akif //Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü Türkiyat Araştırmaları Dergisi, Sayı 5, Konya, 1999. S.240.
149
Там же. С.242–243.
150
Исхаков Салават. Первая русская революция и мусульмане Российской империи. М., 2007. С. 64.
151
См.: Сибгатуллина Әлфинә. Габдерәшит Ибраһимның Җәмалетдин Әфгани турында бер чыгышы // Чын мирас. 2012. № 12. С. 44–52.
152
Шагавиев Саид Дамир. Джамал ад-дин аль-Афгани и Рида ад-дин Фахр-ад-дин (Ризаэтдин Фахретдин). Режим доступа: www. islamrt.ru/book/shagaviev.doc.
153
Там же.
154
Yusuf Akçura. Şeyh Cemaleddin-i Afgani. Yeni Türk Devletinin Öncüleri. // Prof.Yusuf Akçura. 1928 Yılı Yazıları. Ankara-2001. С.63–64.
155
Türkoğlu İsmail.Sibiryalı Meşhur Seyyah Abdürreşid İbrahim. Ankara, 1997. C.15.
156
Сикоев Р.Р. Панисламизм. Истоки и современность. Джамалутдин Афгани и его религиозно-политические последователи ХХ – начала ХХI века. М., 2010. С. 58.
157
Там же. С. 19.
158
См.: Ислямов Р.В. Российские мусульмане Волго-Уральского региона в университете ал-Азхар (в XIX – начале XX в.)// Ислам в современном мире. 2018. Том 14. № 1.С. 151–170.
159
См.: Хайрутдинов А.Г. Муса Джаруллах Бигиев. Казань, 2005.
160
Доступ в интернете: http://islamreview.ru/est-mnenie/musu-bigieva-obavili-lzeucenym-i-priveli-dokazatelstva/
161
Доступ в интернете: http://islamreview.ru/est-mnenie/slovo-v-zasitu-musy-bigieva/
162
Бухарские медресе до середины XVI в. были авторитетными высшими учебными заведениями, но в XIX в. переживали самые тяжелые времена в своей истории. Ухудшение экономического состояния Средней Азии в связи с потерей значения Великого Шелкового пути привело к тому, что регион постепенно закрылся для внешнего мира.
Из татарских интеллигентов Загир Бигиев, А. Ибрагимов, И. Гаспринский в разное время осуществили поездки в Туркестан и изложили свои размышления о регионе. А. Ибрагимов писал, что в Бухаре проживало около двух миллионов человек, из них 27 тысяч являются учащимися медресе, количество которых было около двухсот (Abdürreşid İbrahim. Âlem-i İslam ve Japonya’da İslamiyet’in Yayılması, cilt 2, İşaret Yayınları, İstanbul, 2003,s. 563). Шакирды прибывали в Бухару из Индии, Кашмира, Китая, Афганистана и России. Количество медресе постоянно менялось, старые разрушались, строились новые. Они не были зависимы от государства, открывались и содержались на деньги частных лиц и или вакуфов, бухарский эмир поддерживал благосостояние медресе, выделял деньги на обучение шакирдов. Благодаря этому желающих приехать учиться в Бухару было много. З. Бигиев перечислял наиболее известные медресе: Кукельташ, Мир Араб, Мирза Улуг Бек, Абдуллах Хан, Мадери Хан, Девон-Биги, Джуй-бар Келян, Хиябан, Гавкешан, Ир-Назар, Джафер-Ходжа (Muhammed Zahir Bigi. Maveraünnehr’de Seyahat, yay. haz. Ahmet Kanlıdere, Kitabevi Yayınları, İstanbul,2005, s. 119). Количество учителей в медресе, которых уважительно величали муаллим, дамелла, мударрис, с каждым разом увеличивалось по причине родственных связей и почти сравнялось с количеством учащихся. Занятия начинались в ноябре и заканчивались в апреле, в течение недели в среду, четверг, пятницу – занятия не проводились, в эти дни учащиеся занимались самостоятельно. Также в течение месяца рамазан, в период праздников рамазан и курбан занятия не проводятся. С мая месяца учащиеся уходили в далекие села и кишлаки, где практиковали свои знания и немного зарабатывали деньги.
163
Демидов С. М. Суфизм в Туркмении (Эволюция и пережитки). Ашхабад, Ылым, 1978. С. 112.
164
Краткий отчет о настроении мусульманского населения в Туркестанском крае к октябрю 1914 года. Цит. по: Арапов Д. Ларина Е. Среднеазиатские мусульмане в 1914 году (по материалам Туркестанского районного охранного отделения) // Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. Ежегодник. 2006. № 32. С. 283.
165
Краткий отчет о настроении мусульманского населения в Туркестанском крае к октябрю 1914 года. Цит. по: Арапов Д. Ларина Е. Среднеазиатские мусульмане в 1914 году (по материалам Туркестанского районного охранного отделения) // Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. Ежегодник. 2006/ № 32. С. 292.
166
Наливкин В., Наливкина М. Очерк быта оседлого туземного населения Ферганы. С. 65–67.
167
Ислам на Нижегородчине. Энциклопедический словарь. М.: Изд. дом «Медина», 2007. С. 9.
168
Гусева Ю. Ишанизм как суфийская традиция Средней Волги в ХХ веке: формы, смыслы, значение. М.: Изд. дом «Медина», 2013. С. 85.
169
См. Sarıkoyuncu, Ali. Milli Mücadelede Din Adamları. Ankara, 1995.
170
См. İrfan Gündüz. Osmanlılarda Devlet-Tekke Münasebetleri. İstanbul: 2013.
171
Зарконе Т. Суфизм в татарском мире в начале XX века (Муса Ярулла Бигиев и один из полемических аспектов этой проблемы) // Ислам в татарском мире: история и современность (Материалы международного симпозиума, Казань 29 апреля – 1 мая 1996 г.). Казань, 1997. С. 119.
172
Зәйниева Г. Кол Мөхәммәднең шигъри иҗаты. Казан: ИЯЛИ, 2006, б. 39.
173
В исламской эсхатологии племена, наводящие порчу на земле, нашествие которых предвещает конец света. См.: Исламский энциклопедический словарь. М.: Ансар, 2007 // http://slovar-islam.ru/books/ y.html#IadzhudzhiMadzhudzh1
174
Бәлеш имгәкләре. Нәшире Ш.К. Казан, 1906. Б.3.
175
Зарконе Т. Суфизм в татарском мире в начале XX века. С. 120.
