Тайная ересь Иеронима Босха - Линда Харрис
Вездесущая сова
Катары — и абсолютные, и умеренные — утверждали, что Сатана или Бог Творец Иегова — одно лицо и что это злое божество вездесуще в своем царстве материи. На их взгляд, Иегова-Сатана создал мир тлена и тьмы, чтобы погубить в нем человеческие души. В том случае, если Босх был катаром, то в своих описаниях Земли он должен был основную роль отдать Князю мира сего. Так ли это на самом деле? В его картинах Земля просто кишит бесами. Но где же их хозяин, где Сатана? Босх очень редко изображает Иегову и никогда не дает явного образа дьявола, зато он представляет зло в символической форме. Многие исследователи обратили внимание на то, что почти в каждой его картине присутствует один образ. Это вездесущее существо — сова.
В Средневековье сова считалась символом дьявола. Еще так изображали евреев, которые якобы ценили тьму больше света. Сова была мудра, но ее мудрость — это мудрость ночи, колдовства и оккультизма. Сова ведет ночной образ жизни и охотится в темноте. Она долго следит за своей жертвой, чтобы подстеречь и схватить свою добычу. Сова — очень подходящий символ для властителя земного мира, невидимого во тьме, коварного охотника за человеческими душами.
Совы в картинах Босха всегда внимательно смотрят на зрителя или следят за глупыми и греховными поступками людей. Предназначение совы как соглядатая раскрыто в его рисунке под названием «Слышащий лес и зрячее поле» (Берлин, рис. 15). Большая сова смотрит на зрителя из дупла дерева. Ее настороженность утрирована сюрреалистическим изображением глаз повсюду на земле и ушей, которые растут на деревьях на заднем плане. В этом рисунке сама земля выступает в роли притаившегося хищника, готового заманить в ловушку и «поглотить» неосторожную добычу — глупого петуха, дразнящего коварную лису в ветвях дерева.
По сравнению с этим рисунком изображения сов в других произведениях Босха значительно меньше по пропорции и композиционно скрыты. Как правило, они всматриваются в мир из темных щелей и укрытий. Так, например, в «Поклонении волхвов» (музей Прадо) в темном углу под кровлей вертепа мы видим сову, которая следит за действиями «папы римского» и его свиты в «синагоге Сатаны» (цв. ил. 8). Сову можно заметить и в «Браке в Кане Галилейской» (цв. ил. 60), здесь она следит из-за столба за подгулявшими гостями.
Рис. 15. Босх. «Слышащий лес и зрячее поле». Рисунок. Бумага, перо. Гравюрный кабинет, Берлин
Другая сова наблюдает за выходками пассажиров «Корабля дураков» с дерева, привязанного к его мачте (цв. ил. 15). Еще одна в картине «Фокусник» притаилась в корзине (цв. ил. 14). В этой работе фокусник и его напарник обманывают и обворовывают легковерных простаков, что, по мнению автора, отражает отношение церкви к своей пастве (см. также главу 6). Сова присутствует везде, где люди поддаются искушениям Князя мира сего. Мы видим, как она сверху следит за любовниками в центральной части триптиха «Воз сена» (цв. ил. 16) и наблюдает за странником в так называемом «Блудном сыне» (цв. ил. 58). Сова также присутствует рядом с Христом в картине «Ecce Homo» (цв. ил. 39). Здесь, как и во многих других работах Босха, необходимо внимательно присмотреться, чтобы разглядеть ее изображение в темном проеме окна.
Сатана и сотворение мира
Босх редко изображает Иегову-Сатану в образе человека. В качестве примера можно назвать сцену сотворения мира на внешних створках триптиха «Сад земных наслаждений» (музей Прадо, цв. ил. 20, см. также рис. 20). Здесь, как и в других картинах, где он представлен в человеческом облике, Иегова идентифицирован с высоким духовенством. На нем тиара папы римского. Атрибут вполне традиционный, но в пластической системе Босха он имеет негативный оттенок. Творец держит книгу, по-видимому Ветхий Завет. Он изображен в верхнем левом углу картины, его скромных размеров фигура почти скрыта облаками. Он подобен босховским совам, которые незаметно контролируют земную жизнь. Под ним посреди темного облачного эфира только что созданная твердь. Босх изображает Землю в форме полусферы, покрытой прозрачным небесным сводом, что поразительно напоминает катарскую модель Вселенной (см. схему 2).
Такая трактовка сотворения мира на первый взгляд не вступает в противоречие с церковной доктриной, однако ее крайнее своеобразие говорит о наличии скрытых еретических идей. Поражает ее отличие от картины фламандского художника Хуго ван дер Гуса «Троица» 1479 года (рис. 16). Хуго, истинный христианин, как известно, был подвержен меланхолии и депрессии, вызванным боязнью ада и дьявола. Святая Троица в его композиции масштабно доминирует над изображением сотворения мира. Троица дана контрастно на фоне яркого неба, тогда как Земля заключена в маленький прозрачный шар у подножия трона и почти незаметна. В трактовке Хуго Земля представляет собой плоскость, окруженную прозрачными сферами с отблесками света, где нет ни бесов, ни символов Сатаны. Освещенные сферы кажутся темными по сравнению с небесным светом, который они отражают.
Рис. 16. Хуго ван дер Гус (1440-1482). «Троица». 1479 г. Холст, масло. Шотландская национальная галерея, Эдинбург
В картине Хуго Земля ничтожно мала по отношению к Троице и находится в ее безраздельной власти. Трактовка Босха кардинально иная. В его случае божество, осуществляющее контроль над миром, бесконечно удалено и скрыто в высоких сферах. Свет, озаряющий надземный эфир, не исходит от создателя, а твердь несовершенна и лишена гармонии. Ее поверхность обезображена причудливыми остроконечными растениями.
В верхней части створок приведена цитата на латыни из Ветхого Завета, которая в переводе звучит примерно так:
И сказал Он — и свершилось,
И повелел — и исполнилось
(Псалом 33:9)
