Образы пророков в кинематографе - Сейеда Разийа Йасини
2. В некоторых фрагментах шайтан и его помощники появляются в одежде, которая очень похожа на одеяния христианских священнослужителей. И это расшатывает понятие о том, что все монотеистические религии едины в своей сути, особенно если учесть, что христиане также свято чтят пророка Аййуба.
3. Изображение святого человека, независимо от того, к какой вере он принадлежит, имеет определенные критерии, такие как открытое, улыбчивое лицо, высокий лоб, большие, ясные глаза, приятная внешность. Выбор подходящего актера на такую роль – непростая задача, потому что от этого зависит успешность всей картины. Но из-за неудачного кастинга в этом фильме мы видим хмурого и неприветливого пророка Аййуба.
4. Поведение Аййуба по отношению к собственным детям недостойно Божьего пророка. Так, к примеру, его сыновья ищут по всему городу нуждающегося человека и, не найдя такого, возвращаются к отцу. В это время к Аййубу приходит шайтан в образе бедняка, и пророк не только обманывается, но и строго наказывает своих детей и кричит на них. Он так неистовствует, что даже его жена с сомнением спрашивает, заслужили ли их сыновья таких упреков? В этой сцене Аййуб не проявляет никакой теримости и кротости, которыми он славился. Этот и другие примеры в корне меняют образ терпеливого пророка Аййуба и представляют его в совершенно противоположном религиозным текстам свете.
Также заслуживает внимания его отношение к жене, Рахиме. Несмотря на то, что она была единственным верным Аййубу человеком и все долгие годы страданий оставалась рядом с ним, их отношения изображаются как отношение вышестоящего человека к нижестоящему. В особенности это явствует из заключительной серии фильма. Когда к Аййубу возвращается молодость, Рахима думает, что ему не пристало иметь старую жену, и говорит: «Посланнику Аллаха не нужна такая старая женщина, как я. Какая может быть польза от того, что я останусь?» В ответ пророк хоть и говорит: «Ты моя жена», – но не отрицает, что считает ее также своей служанкой и добавляет: «И я нуждаюсь в тебе больше, чем раньше». Фактически он понижает ее статус с жены до служанки.
Ибрахим, друг Аллаха
Режиссер Мохаммад Реза Варзи, 1384 г. с.х. (2006 г.), Иран
Краткое содержание
Фильм повествует о некоторых моментах жизни пророка Ибрахима на земле Вавилона в эпоху царствования Намруда (Нимрода). Ибрахим не склоняется перед царем и не поклоняется идолам, разбивает их, а также покорно повинуется повелению Аллаха принести в жертву своего сына Исма'ила.
Историчность сюжета
Как упоминается в начальных титрах, этот фильм основан на айатах Священного Корана. Режиссер Мохаммад Реза Варзи так охарактеризовал свою работу: «Мы сняли этот религиозно-исторический фильм главным образом для молодежи… И хотим представить его Ватикану, чтобы донести образ пророка Ибрахима в Священном Коране. Этот фильм может быть достойной религиозной картиной, представляющей образы Божьих пророков в Коране»[10].
Анализ избранных сцен
Сцена 1.
Пророк Ибрахим разбивает идолов в пантеоне
Ибрахим входит в пантеон с топором в руках. Служитель пантеона смахивает пыль с идолов, восхваляя их. Услышав шаги пророка, слепой служитель спрашивает: Кто ты? Почему ты крадешься сюда?
Ибрахим: Я пришел уничтожить этих идолов.
Служитель: Твой голос не зловещ, но твое присутствие угнетает меня. Мои глаза не видят. Кто ты, что оставил праздник богов? Если ты принес пожертвования, то оставь их и уходи.
Ибрахим обращается к идолам: Почему вы не едите? Почему вы не защищаете себя?! – и разбивает их.
Кадр переносится в приемный зал Намруда, где проходит суд над Ибрахимом.
Ибрахим: С чего вы взяли, что это я разбил истуканы, которым вы поклоняетесь?
Арбак: Ты единственный, кто не покинул город, когда все были на празднике. Все назвали твое имя. Ибрахим, сын брата Азара, известного ваятеля идолов. Жители города видели этот топор.
Вновь появляются кадры разбивания идолов.
Арбак: Это твой топор, Ибрахим?
Азар забирает топор из рук Арбака: Дай этот топор! Пусть отрубят руку, которая без страха хватается за него, даже если это один из помощников Азара, ваятеля!
Снова показываются кадры того, как Ибрахим ходит среди разбитых идолов с топором в руке и, подумав несколько мгновений, вешает его на шею главного идола.
Ибрахим: Азар рассказал мне, что вавилоняне нашли топор висящим на самом главном идоле. Разве вы не допускаете мысли, что он мог разбить остальных идолов? Спросите их, и они ответят вам, если смогут говорить.
Арбак: Все знают, что идолы не могут ни говорить, ни передвигаться.
Ибрахим: Да! Да! Я знаю, что вы поклоняетесь божествам, которые не могут говорить и не смогут никогда. И молитесь изваяниям, которые не способны ни помочь вам, ни навредить.
Анализ сцены
Как следует из исламских текстов, Ибрахим разбивает идолов и обвиняет в этом главного идола для того, чтобы люди признали неспособность своих божеств говорить и передвигаться. Добившись такого признания, он начинает доказывать соплеменникам бесполезность их изваяний.
Чередование сцен разбивания пророком истуканов и суда над ним передает именно эту идею. Понимая, что в скором времени его ждет обвинение в совершении преступления, он ищет разумное объяснение. И его раздумья перед тем, как повесить топор на верховного идола, свидетельствуют о том, что это мудрое решение не было принято Ибрахимом заранее.
Изображение такой предусмотрительности пророка представляет его решение уничтожить идолов довольно простым и неподготовленным. В то же время оно свидетельствует о его сообразительности и дальновидности.
Сцена 2.
Господь повелевает принести Исма‘ила в жертву
В этой сцене ангел передает пророку Ибрахиму повеление Всевышнего Аллаха принести в жертву сына Ибрахима, Исма'ила.
Ангел: (тихо)Ибрахим…Ибрахим…Ибрахим… (громче) Ибрахим!.. Ибрахим!..
Ибрахим: Я здесь! Я здесь! Я внемлю! Я чувствую тебя! Ты для меня ближе моей сонной артерии! Я чувствую высшую силу!
Ангел: Твой сын Исма‘ил… Я страстно желаю видеть
его!
Ибрахим: Исма‘ил… Он для меня дороже жизни! Он уже возмужал.
Ангел: Отправляйся во второй раз на землю Хиджаза и подготовь твоего сына Исма‘ила для принесения его в жертву.
Ибрахим весь дрожит: Я не могу поверить в это! – он издает такой громкий вопль, что Сара просыпается ото сна. – Неужели я должен поступить, как кинаниты, бросившие юношу в огонь в дар своим идолам? Неужели от меня хотят, чтобы я зарезал своего сына? Разве земля не будет уничтожена, если люди предадутся убийству своих детей? Нет, нет, нет!!! – и он горестно плачет.
Анализ сцены
Ангел многократно зовет пророка, и это не только несколько утомляет
