Либеральные идеи в царской России. От Екатерины Великой и до революции - Ванесса Рэмптон

class="p1">См. [Михайловский 1896–1897, 4: 949].

123

Другим примером такого рода может служить сопоставление взглядов

Н. Г. Чернышевского (убежденного материалиста) и Ф. М. Достоевского (с его религиозно-философскими взглядами). Их критика буржуазного индивидуализма, который оба связывали с Западом, была на удивление сходной. Достоевский впервые писал об этом в «Зимних записках о летних впечатлениях» (1863) – очерке о своей поездке в Западную Европу, а затем вернулся к этой теме в «Подростке» (1875). Чернышевский критиковал западный либерализм в серии статей о политической истории Франции, в частности в «Борьбе партий во Франции при Людовике XVIII и Карле X» (1858), «Кавеньяке» (1858) и «Июльской монархии» (1860).

124

О разногласиях между марксистами и народниками см. [Galai 1973: 66–83].

125

Краткий обзор концепции свободы у К. Маркса см. в [Walicki 1984:217–242].

126

См. также [Плеханов 1906].

127

Первоначально казалось, что теории Канта и Маркса совместимы друг с другом [Kolakowski 2005: 549–600].

128

Классические работы о философской эволюции эти мыслителей см. в [Kinder-sley 1962; Mendel 1961]. См. также [Булгаков 1903а; Струве 1902а; Бердяев 1971: 220–255; Бердяев 1983: 122–155]. Эти мыслители назывались «легальними марксистами», поскольку верили в «легальные» методы политической борьбы и воспринимали марксизм как теорию, подтверждающую необходимость капиталистического развития России. Подробнее о терминах «легальный марксизм» и «легальный марксист» см. в [Kindersley 1962: 231–233] и примечании 44 к этой главе.

129

См. об этом, например, [Бердяев 2008; Булгаков 1896].

130

См., в частности, третью часть его влиятельного труда «Оправдание добра» [Соловьев 1897].

131

Статья Соловьева «Исторические дела философии» (1880), впоследствии перепечатанная в собрании сочинений [Соловьев, Радлов 1873–1877,2:410].

132

См. статью Соловьева «Критика отвлеченных начал» (1880) [Соловьев, Радлов 1873–1877, 2: 154].

133

Подробнее об этом см. [Михельсон 2014].

134

Помимо уже упомянутых работ Пула, см. [Poole 2006b].

135

В этом разделе я ссылаюсь на работы М. Лэйн и Л. Колаковского [Lane 2003; Kolakowski 1968].

136

Обзор см. в [Simon 1963].

137

Сходным образом об этом пишет Д. Оффорд [Offord 2010: 63–64].

138

Подробнее о сложной взаимосвязи между позитивизмом и марксизмом см. [Hughes 1959:67-104].

139

См. также [Pfaff 2011: 69–71]. О противоположной точке зрения в защиту исторического прогресса см., например, [Pinker 2011].

140

Об отношении Милля к позитивизму см. [Simon 1963: 172–201].

141

Об исследованиях культурной и интеллектуальной атмосферы этой эпохи см. [Hughes 1959; Wohl 1979; Teich, Porter 1990].

142

Вслед за Пулом я понимаю под неоидеализмом идеалистические философские течения последней трети XIX века и первой четверти XX века, которые восходили к Канту, но испытали на себе влияние и других мыслителей [Poole 1996а: 163].

143

См. [Hughes 1959: 47; Ollig 1998; Schnadelbach 1983].

144

Классический труд на эту тему см. в [Hobhouse 1993].

145

Среди многочисленных работ наэту тему см. [Зернов 1991; Биллингтон 2001]. О влиянии Соловьева на мыслителей Серебряного века см. [Гайденко 2001]. Недавнее исследование, в котором ставится под сомнение само существование такого явления, как Серебряный век, см. в [Пустарнаков 2003: 205].

146

Понятие «соборность» ввел в философский оборот славянофил А. С. Хомяков, понимавший под ним «единство во множестве» [Хомяков 1994, 2: 242].

147

См. [Амелина 2004; Read 1979].

148

См. [Rosenthal 1986; Синеокая 2008; Grillaert 2008; Lane 1976].

149

В то время в Европе было принято воспринимать Ницше как представителя философии индивидуализма [Rosenthal 2002: 11].

150

В то время в России был большой интерес к работам психолога 3. Фрейда (1856–1939), физика и философа Э. Маха (1838–1916), философа Р. Авенариуса (1843–1896), лингвиста Ф. де Соссюра (1857–1913), философа А. Бергсона (1859–1941), социолога Г. Зиммеля (1858–1918), поэта-символиста Э. Верхарна (1855–1916) и социолога М. Вебера (1864–1920).

151

Бердяев Н. А. Борьба за идеализм // Мир Божий. 1901. № 6. С. 1–26.

152

Подробнее о восприятии идеализма в России см. [Nemeth 1988; Абрамов 1998; Rosenthal 1995; Каменский, Жучков 1994].

153

См. [Weill 1979; Dahlmann 1993].

154

О различных теологических и философских теориях, обсуждавшихся в стенах этих духовных академий, см. [Тарасова 2005].

155

Подробнее о Московском психологическом обществе см. [Богачевская-Хомяк 1975; Poole 1996b].

156

О задачах журнала см. одноименную статью Н. Я. Грота в первом выпуске от 20 октября 1889 года. Вопросы философии и психологии. 1889. Год I. Кн. 1. С. V–XX. – Примеч. ред.

157

Е. Н. Трубецкой, С. Н. Трубецкой и С. Ф. Ольденбург (1863–1934) были конституционалистами, принимавшими активное участие в работе земств. Двумя другими видными земскими деятелями были Вернадский и Котляревский.

158

О различных толкованиях понятия «личность» в русской истории см. [Виноградов 1999; Offord 1998; Аксенов 1999].

159

О взглядах Кистяковского рассказывается в пятой главе. О попытках Франка создать беспримесный аксиологический идеализм см. [Poole 2003: 34].

160

Подробнее о концепции богочеловечества см. [Valliere 2000: П-15].

161

См., например, [Булгаков 19036:298–299; Бердяев 1901; Бердяев 1907а: 30–31].

162

См. [Струве 1901, особенно с. 505–507; Новгородцев 1904а, особенно с. 56–68].

163

См. первую главу.