Либеральные идеи в царской России. От Екатерины Великой и до революции - Ванесса Рэмптон

id="id81">

59

Тирания общества, писал Милль, «страшнее всевозможных политических тираний, потому что хотя она и не опирается на какие-нибудь крайние уголовные меры, но спастись от нее гораздо труднее: она глубже проникает во все подробности частной жизни и кабалит самую душу» [Милль 1995:291].

60

В своей «Автобиографии» Милль так охарактеризовал те убеждения, которых придерживались он и его жена Г. Тейлор: «Наш идеал конечного развития далеко превосходил демократический идеал и вел нас значительно дальше. С одной стороны, мы особенно восставали против тирании общества над индивидуумом, которое, по общепринятому мнению, лежит в основании большинства социалистических систем, с другой – смотрели вперед в будущее… когда распределение продуктов труда, вместо того чтобы зависеть, как теперь, от случайного происхождения, будет опираться (с общего признания) на признанный принцип справедливости» [Милль 1896: 206–207].

61

Не только Г де Руджеро не уделил внимания восточноевропейским либеральным учениям в своей классической работе «Storia del liberalismo europeo» («История европейского либерализма») [De Ruggiero 1984] – в других обзорных трудах по истории либерализма также найдутся редкие упоминания о них, см., например, [Wall 2015].

62

Эти тенденции хорошо прослеживаются в целом ряде недавних работ [Taylor 2002; Cohen 1997; Foner 1999]. Особого внимания заслуживает книга М. Трудолюбова, в которой предметом исследования является Россия [Трудолюбов 2015].

63

См., например, [Пайпс 2008] или [Malia 1999: 172], где М. Малиа пишет, что исторические процессы в России происходили «в том же направлении и согласно тем же законам, что и на Западе».

64

См., например, [Новикова, Сиземская 2000].

65

Идея о том, что либералы изначально делились на тех, кто придерживался левых политических взглядов, и тех, кто был правых убеждений, озвученная во время полемики 1920-1930-х годов между лидером кадетов Милюковым и его товарищем по ЦК партии В. А. Маклаковым, фигурирует во многих работах на эту тему, однако современные исследователи пытаются уйти от этого упрощенной трактовки, см. [Lukes 2003]. Об этом на российском материале см. [Karpovich 1955; Будницкий 1999].

66

Среди других ранних исследований, посвященных российскому либерализму, см. [Treadgold 1951; Fischer 1958].

67

Важнейшим исследованием на эту тему стала книга А. Балицкого, в которой он попытался восстановить доброе имя российского либерализма, показав, что его деятели были последовательны в своем стремлении создать правовое государство [Walicki 1987].

68

Полезную библиографию по этой теме см. в [Lindenmeyr 2011]. См., в частности, [Novikova, Sizemskaia 1994; Приленский 1995; Гоголевский 1996; Китаев 2004; Weigle 2000].

69

Итогом одной из таких конференций стала публикация прекрасного сборника, см. [Шелохаев 1999]. См. также [Пустарнаков, Худушина 1996].

70

Однако до сих пор в англоязычной литературе нет научных биографий двух ключевых фигур российского либерализма, о которых подробно рассказывается в этой книге: М. М. Ковалевского и П. И. Новгородцева.

71

Об истории создания кадетской партии см. [Enticott 2016; Dahlmann 2000].

72

Биографии всех видных деятелей российского либерализма см. в [Кара-Мурза 2007].

73

Первопроходцем в этой области следует считать Дж. Патнэма [Putnam 1977].

74

Заслуживает также внимания недавно вышедший сборник докладов [Cucciolla 2019].

75

См. также [Пустарнаков, Худушина 1996: 77–95].

76

Великие реформы – социальные, политические, правовые и правительственные реформы в Российской империи, проведенные Александром II в 1860-е и 1870-е годы. Либеральные современники называли этот период «эпохой освобождения». – Примеч. ред.

77

О цензуре в царской России см. [Лемке 1904; Патрушева 2011; Ruud 1982].

78

Свой, собственный, то есть ничей раб, не невольник. Этимологический словарь Л. В. Успенского. – Примеч. ред.

79

Согласно словарю В. И. Даля, свобода – это «своя воля, простор, возможность действовать по-своему; отсутствие стесненья, неволи, рабства, подчинения чужой воле» [Даль 1880–1882,4: 154–155].

80

Об истории этого термина см. [Timberlake 1972].

81

Примеров такого рода немало, в частности в письмах Ф. М. Достоевского [Достоевский 1972–1990, 28: 210–212, 227, 258–259]. См. также в «Идиоте» [Достоевский 1972–1990, 8: 275–276].

82

После падения Константинополя в 1453 году великий князь московский

Василий II стал единственным независимым православным правителем в мире, а восточное христианство оказалось тесно связано с идеей централизованной монархии. М. Раев пишет о «слиянии, почти отождествлении церкви и государства» в традиционной российской политической культуре [Raeff 1983: 182].

83

Подробнее об этом периоде российской истории см. [Hughes 1998]. Петр I был провозглашен царем в 1682 году в возрасте десяти лет, но по факту стал единоличным правителем России только в 1696 году.

84

При Петре I не только было переведено и издано множество иностранных трактатов, но и были созданы образовательные и научные учреждения (например, Академия наук и художеств в Санкт-Петербурге в 1724 году), которые функционировали независимо от церкви.

85

После Петра I российский престол унаследовала его жена Екатерина I (годы правления: 1725–1727), а после нее – его внук Петр II (годы правления: 1727–1730).

86

Согласно эти условиям (так называемым Кондициям), все важные решения, касавшиеся бюджета, военных дел, налогов, чинопроизводства и назначения наследника престола, монарх имел право принимать только с разрешения Верховного тайного совета, власть в котором принадлежала представителям высшей аристократии. Впоследствии российские либералы по-разному оценивали этот эпизод истории России, хотя никто из них не отрицал его важности. М. Ковалевский считал, что с Кондиций началась история российского либерального движения [Милюков 1902а: 1-51; Струве 1967: 285–306; Kovalewsky 1906: 32]. См. также [Madariaga, de 1984: 36–60].

87

В 1785 году Екатерина II подписала «Грамоту на права, вольности и преимущества благородного российского дворянства». Жалованная