Мертвецы и русалки. Очерки славянской мифологии - Дмитрий Константинович Зеленин

В Спасске-Рязанском «провожание русалок» происходило в первый день (понедельник) Петрова поста таким образом: «Вечером хороводы девиц и женщин с веселыми песнями сходятся с разных сторон города в назначенном месте и стоят около часа в углах улиц; каждый почти хоровод имеет чучелу женщины, представляющую, по их словам, русалку. В это время составляются хороводные кружки, а в средине их бойкая женщина, с чучелою в руках, пляшет под веселую песню, делая разные кривлянья. Потом хороводы разделяются на две стороны, наступательную и оборонительную. Держащие в руках русалок защищаются несколькими женщинами от нападений других, которые стараются вырвать у них чучелы; причем обе стороны кидают друг в друга песком и обливают водою. Вышед за город, они говорят, что „проводили русалок”. Тогда растерзывают чучелы, разбрасывают их по полю, а провожавшие их девицы возвращаются в город с унынием. В других местах около этого времени провожают весну в виде чучела»[1003].

В некоторых местностях сохранилось выражение «провожать русалку» и сохранился праздник по этому поводу, но обрядов нет. Угощение под открытым небом и песни – единственные признаки этого праздника, а у белорусов еще одновременно развивают и раскидывают венки.

«Проводы русалки состоят в том, что в воскресенье перед Петровым днем (Рязанский у.) или, в другой местности, в воскресенье за Троицыным днем (Пронский у. Ряз. губ.) крестьяне собираются на средину выгона и поют песни. Это называется «проводить русалку» (Ряз. у.)[1004].

В селе Добром Лебедянского у. Тамбовской губ. в первый день Петрова поста, в понедельник, «выносят столы на улицу, где женщины пьют вино и брагу»; и это называется «провожают русалок»[1005].

В селе Старом Юрьеве Тамб. губ. «на русалкин день ходят до глубокой ночи по селу с плясками и песнями»[1006].

В гор. Севске праздник в понедельник первой недели Петрова поста носит название «ломоносов», в коем нельзя не видеть памяти о прежних кулачных боях в этот день[1007].

У белорусов Новгород-Северского у., «прогоняя русалку», ходят в лес, приготовляют там яичницу и пьют водку. В местной троицкой песне поется:

Правадили русалачки, правадили,

Шоб ваны да нас не хадыли.

Да нашего житечка не ламили,

Да наших дивачек не лавили[1008].

Из Горецкого у. Могилевск. губ. сообщают: теперь русалок уже нет, а прежде были. В неделю после Духова дня они собирались в лесу, вешали качели и кричали девиц, парней по имени: «Ходзице колыхацца». «Дык, бывало, у гэты дзень собираюцца хлопцы, дзеуки, красюць яицы, бяруць водку, уюць вянки и идуць у крыжи, што у конце дзяреуни. Там готовую ядуць яешню, вянки разоуюць и раскидаюц. Так проводзюць русалок»[1009].

Переходим теперь к проводам русалки с участием в этом обряде ряженого коня.

В с. Колено Аткарского уезда «проводы русалок» в русальское воскресенье происходят так. «После обеда молодежь собирается на улице и начинаются песни и пляс; немного погодя принимаются за русалку, для чего наряжают чучело. К вечеру является и русалка: это конь, сделанный из соломы; на нем сидит мальчик лет 15, „говорок” (т. е. разбитной), и смешит народ своими прибаутками; у этого коня ноги заменяют два дюжие парня, закутанные в торпище; конь весь увешан разноцветным тряпьем и бубенчиками; за ним валит народ, преимущественно бабы, девки и дети, гремят трещотки, бьют в тазы и заслоны; не идет он прямо по улице, а мечется в стороны, разгоняет и давит народ и тех, которые сидят около изб и нейдут „провожать русалку”; таким образом вся толпа валит к реке, с песнями, приплясыванием, хохотом и бросают чучело в воду»[1010].

В Балашовском уезде той же Сарат. губернии заговенье перед Петровым постом известно под названием «русальские заговенья». В этот день крестьяне «устраивают кобылу»: два мужика кладут на плечи жерди, покрывают их торпищем и устраивают нечто вроде лошади. Наверх сажают молодого парня с заслонью. Потом ходят по селу, пугая мальчишек, собак и лошадей. При этом играют в дудки, на гармонике, а сидящий на кобыле бьет в заслонь. Соскучившись ходить по улице, мужики под терпящим падают, и тогда говорят, что кобыла околела. Все расходятся[1011].

Подобный же обряд совершается в Ардатовском уезде Симбирской губернии, где «проводы русалки» в Неделю Всех Святых происходят так. «Берут липовую палку длиною арш. 27, с рожками на конце, и надевают на нее головную лошадиную кость. Потом палку эту обвивают пологом, вытканным из толстой пряжи, перевязывают около рожков веревкою и привешивают к ней небольшой колокольчик или гремушку. Часов в 7 или в 8 вечера целые хороводы девушек, женщин, молодых людей и мужиков собираются, по уговору, к одному двору, и здесь начинается праздник. Поют, танцуют и т. п. Потом двигаются к околице медленно, с пением и пляскою. Русальщики идут впереди, держа покрытую пологом лошадиную голову; за ними скачут испачканные сажею парни (так наз. помелешники и кочерешники) и бьют длинными кнутами русалок, побуждая их идти веселее и бодрее и как бы охраняя главных русальщиков. Выйдя за околицу, эти охранители разом делают несколько холостых выстрелов из ружей. Несколько смелых девиц или женщин берут в руки с двух концов палки, и по этим палкам ходят две или три удалые девицы, пляшут и скачут взад и вперед. Это делается у них в знак особенной чести, оказываемой ими провожаемой русалке. Наконец, приступают к снятию пологов, бросают в знак погребения русалки лошадиные головы в яму, в которой они и валяются до будущей весны. Потом все тихо возвращаются домой». Песни во время обряда поются хороводные: «Во лузях» и др.[1012].

Тот же самый обряд отмечен еще в Пензенской губернии[1013]. В Пенз. у. «на крапивное заговенье, после Св. Троицы, провожают русалку (весну): надевают на палку что-то вроде лошадиной головы из соломы; эту палку несет один человек, на плечи которого кладутся две палки, поддерживаемые сзади другим человеком. Оба они закрываются пологом; на палки сажают мальчика, которому дают повода от этой головы. Таким образом устроенная русалка обыкновенно вечером, при множестве народа, с песнями идет чрез деревню в поле, где ее разламывают и возвращаются домой»[1014].

В городе Черном Яре Астрах. губ. в заговенье на Петров пост девицы бросают венки в воду; это сопровождается русалкою: несколько человек, покрытые парусом, образуют как бы длинное животное; некоторые из них держат на палке лошадиный череп, убранный сбруею, как живой; один вожатый наряжается в странное одеяние и погоняет так называемую русалку»