Японцы - Хасэгава Мамору

Из кокугаку выросла совокупность идей кокутай, составляющая национальную идентичность японцев. Кокутай («тело нации») – идеальное название, выражающее суть и отражающее чаяния. Выдающийся мыслитель Аидзава Сэйсисай (1782–1863), бывший наставником Токугава Нариаки, отца Ёсинобу, последнего сёгуна из дома Токугава, сформулировал основную идею кокутая как неразрывную связь между императором и его подданными. Народ – это тело, а император – голова. Тело не может существовать без головы, а голова – без тела. Кокутай – это верность императору. Кокутай – это готовность на любые жертвы во имя процветания императорского дома. Кокутай – это быть японцем… Но, как говорится, «ножом и рыбу нарезать можно, и палец себе отрезать». После Реставрации Мейдзи концепция кокутай была возведена в ранг официальной национальной идеологии и в этом качестве способствовала превращению полезного патриотизма в крайне вредный шовинизм.

От кокутай берет начало нихондзинрон[152], учение об уникальности японцев, которому будет посвящена следующая глава.

Глава десятая

Нихондзинрон

Нихондзинрон («учение о японцах») одни называют наукой, а другие – комплексом теорий или комплексом исследований, посвященных уникальности японцев. Разумеется, каждый народ уникален и непохож на другие, но вряд ли кто-то, кроме японцев, уделяет столько внимания своей уникальности. К нихондзинрон можно относиться по-разному – иронически, критически или трепетно, но работы по этой теме пользуются в Японии огромной популярностью и без знакомства с нихондзинрон представление о японцах будет неполным.

Ведущим качеством нихондзинрон является этноцентризм – все теории имеют целью доказательство уникальности японской культуры и самой Японии. Не следует подменять слово «уникальность» словом «превосходство». Разумеется, если предоставляется возможность подчеркнуть превосходство японцев и Японии, то это непременно будет сделано, однако в центре внимания исследователей стоит именно уникальность. Японцы – практичная нация, об этом известно и без нихондзинрон, так что большинство исследований сопровождается практическими выводами и рекомендациями.

Одним из основных направлений нихондзинрон стали исследования социальной организации японского общества, для которого характерна строгая вертикальная иерархия, противопоставляемая горизонтальной, или, как ее еще называют, – плоской иерархии, распространенной во многих западных странах. Вертикальная иерархия является отражением традиционных отношений внутри японской семьи, где у каждого есть свое строго определенное место, а все ключевые решения принимает глава дома. Централизация при принятии решений и формализация всех процессов, свойственные вертикальным структурам, с одной стороны, являются благом, а с другой, ограничивают проявление инициативы и накладывают на руководителей огромный груз ответственности, который не каждый способен вынести. Но японцы предпочитают сосредотачивать внимание на хорошем – родители лучше знают, что нужно их детям, каждый должен знать свое место, в любой ситуации следует поступать согласно принятым правилам и т. д. Впрочем, в японской истории есть как минимум один общеизвестный пример эффективной горизонтальной структуры, и о нем уже было сказано выше. Можете вспомнить?

Кацусика Хокусай. Размышления у порога – сцена из повседневной жизни

Конечно же, это сорок семь ронинов из города Ако, отомстивших Киру Ёсинаке за своего даймё Асано Наканори! Готовя месть, ронины разбрелись по разным местам, где каждый из них действовал по своему усмотрению в интересах общего дела, а их предводитель Ооиши Ёсио изображал в столице опустившегося пьяницу.

Также для социальной организации японского общества характерна групповая ориентация, «отточенная» до полной внутренней гармонии. Если представители западных народов в первую очередь ориентированы на личную независимость, то японцы, напротив, ориентированы на зависимость. В первую очередь японец ощущает себя членом семьи, рабочего коллектива, тонаригуми[153], и только после этого – личностью.

Другим направлением нихондзинрон являются работы по исследованию особенностей японской национальной психологии. Весьма интересна концепция «комплекса Адзясэ», противопоставляемая Эдипову комплексу Зигмунда Фрейда. Если Фрейд делает акцент на сексуальности и агрессивности, то составляющими комплекса Адзясэ являются привязанность, взаимная любовь и ощущение единства, к которому родители и дети приходят через чувство вины и прощение. Концепция комплекса Адзясэ была разработана основоположником японской психоаналитической школы Хейсаку Косава и дополнена его коллегой Оконоги Кэйго на основании глубокого и всестороннего анализа особенностей психологии японцев. Название комплекса является отсылкой к известной буддийской легенде, отраженной в «Сутре Созерцания» и «Сутре о Неизмеримой по Продолжительности Жизни». Адзясэ (он же – Аджашатру) был сыном царя Магадхи[154] Бимбисары и его жены царицы Вайдехи. Адзясэ убил отца и мать, но вина лежала на них, поскольку в Адзясэ переродился мудрец-отшельник, по одной из версий, убитый по приказу Бимбисары, а по другой – по приказу Вайдехи, так что убийство родителей было не чем иным, как местью.

Известный философ Тэцуро Вацудзи в первой половине ХХ века предложил свою интерпретацию понятия «климат», которая стала началом экологических исследований в рамках концепции нихондзинрон. Тэцуро рассматривал климат-фудо как связь человека и окружающей среды, а не как совокупность метеорологических условий, характерных для определенной местности. Фудо определяет взгляды и ценности людей. Суровые условия Японских островов, где тайфуны чередуются с землетрясениями и извержениями вулканов, а засухи сменяются наводнениями, выработали у японцев такие качества, как стойкость, упорство, коллективизм, умение отделять главное от второстепенного и неприхотливость. А присущая японцам рачительность выработалась не столько по указке сёгунов из дома Токугава, сколько вследствие бедности страны природными ресурсами. Концепция фудо не только отвечает на вопросы «почему?» и «откуда?», но и побуждает японцев к активному участию в сохранении природы. Для японца не унизительно убрать мусор, оставленный другим человеком, – забота о природе и чистоте поднимает самооценку, дает ощущение правильности собственного бытия.

Кацусика Хокусай. В деревне – сцена из повседневной жизни

На формирование коллективизма у японцев также оказало влияние выращивание риса. Смысл известной китайской пословицы: «Мало рук – сажай пшеницу, много рук – сажай рис» – заключается в том, что рис имеет самую высокую урожайность среди всех сельскохозяйственных культур[155], но выращивание его является весьма трудоемким.

Коллективизм сочетается у японцев с некоторым, если можно так выразиться, партикуляризмом, который историки объясняют длительным периодом феодальной раздробленности страны. Вспомним, что даже во времена сёгуната Токугава Япония продолжала оставаться конфедерацией ханов и только в ходе Реставрации Мейдзи родилась та единая Япония, которую мы знаем сейчас. Японцу комфортно ощущать себя членом своего коллектива (ключевое слово здесь – «своего»). Эта склонность, если не сказать – тяга, к партикуляризму привела к тому, что в Японии все, начиная с буддизма и заканчивая искусствами и ремеслами, делится на различные школы или направления.

Культурологические исследования, основанные на методах лингвистического