Ментальности народов мира - Георгий Дмитриевич Гачев

процессе развития греческая мысль стала склоняться ко второму, так что у них, в общем, гармония между обоими вариантами. Философы V в. н. э. и среди них пифагореец Тимей, да и сам Платон, были чутки к учениям, приходившим к ним из Египта, а оттуда шло и учение о переселении душ (метемпсихоз), а из Иудеи рядом – учение о Творении мира Богом.

«Рассмотрим же, – начинает излагать гипотезу Творения Тимей, – по какой причине устроил возникновение и эту Вселенную тот, кто их устроил. Он был благ… Он пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему самому… Он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого… Он устроил ум в душе, а душу в теле. (Вот пропорция:

– Г. Г.)… Следует признать, что наш космос есть живое существо».

Взгляд на Вселенную как на живое существо («совершенное животное» – так определяется наш Космос в другом месте) – такое воззрение на мир именуется «гилозоизм» – от греческих корней: «гюле» (= материя, а буквально «лес», «древесина») и «дзоо» (=жизнь). Так что «гилозоизм» – это представление материи – живою, одушевленною, а мир, Вселенная понимается как организм – не механизм, как это естественно представлять в индустриальном обществе, в цивилизации нового времени, только «ургийной».

«Итак, – продолжает Тимей, – телесным, а потому видимым и осязаемым – вот каким надлежало быть (вот эллинский априоризм в подходе к пониманию всякого бытия: в нем должна быть форма – скульптурность, а также – телесность, и все – видимо, то есть быть «в-идеей» в свете. – Г. Г.) тому, что рождалось. (Видите: то «создал», то «рождалось» – чересполосно и «ургия», и «гония» идут. – Г. Г.). Однако видимым ничто не может стать без участия огня, а осязаемым – без чего-то твердого, твердым же ничто не может стать без земли. По этой причине бог, приступая к составлению тела (вот! – Г. Г.) Вселенной, сотворил его из огня и земли. (Здесь можно усмотреть эхо иудейской концепции Творения мира Богом, изложенной в книге «Бытие», согласно которой Бог отделил Небо от Земли и создал Свет. Тогда эта концепция была эзотерическим учением для греков, но Платон был посвящен в него. – Г. Г.) Однако два члена сами по себе не могут быть хорошо сопряжены без третьего (тут важнейший в Эллинстве принцип – медиации, посредства, «среднего термина»! Такова структура, составленная из двух противоположностей и среднего, «третейского» звена между ними, – как бы врожденная в греческом Логосе, и она априори усматривается во всем. – Г. Г.), ибо необходимо, чтобы между одним и другим родилась некая объединяющая их связь. Прекраснейшая же из связей такая, которая в наибольшей степени единит себя и связуемое, и задачу эту наилучшим образом выполняет пропорция…

…Телу Вселенной надлежало стать… трехмерным, а трехмерные предметы никогда не сопрягаются через один средний член, но всегда через два. Поэтому бог поместил между огнем и землей воду и воздух, после чего установил между ними возможно более точные соотношения, дабы воздух относился к воде, как огонь к воздуху, и вода относилась к земле, как воздух к воде. (Значит, такие выходят пропорции:

– Г. Г.).

Так он сопряг их, построяя из них небо, видимое и осязаемое.

На таких основаниях и из таких составных частей числом четырех родилось тело космоса, стройное благодаря пропорции, и благодаря этому в нем возникла дружба, так что разрушить его самотождественность не может никто, кроме лишь того, кто сам его сплотил» («Тимей», 29 е – 32 с).

Итак, мы рассмотрели Космо-Психо-Логос античной Греции. Нынешняя Греция – это особый национально-исторический организм, но я его не знаю и ничего о нем сказать не могу.

Италия

Когда принимаешься описывать Итальянский образ мира, сразу возникает вопрос: а как быть с Римом, с Римской цивилизацией? Должно ли их совместить в одном национальном образе мира или смотреть на них как на самостоятельные образы мира?

Оба подхода возможны. Италия, конечно, – новое образование, одна из наций новой Европы, Западной цивилизации Нового времени, христианской эры. Италия адекватна в этом отношении таким новым странам-нациям, как Англия, Франция, Германия, которые не имели такой славной традиции в прошлом, как Италия. Но она-то – имела! Это наследие славного прошлого – Рима и Римской империи – и было, и сейчас видно повсюду. И оно – и гордость, и главный элемент новой цивилизации на той же самой почве. Природа, Космос – не изменились: те же самые Везувий и Этна – сии вулканы, разверзтые пасти действующего Ада – все так же дышат и приносят время от времени катастрофы, как это было и в дни Плиния Младшего в I веке нашей эры.

Конечно, это потребует от нашей мысли большего обобщающего усилия: объединить цивилизацию Древнего Рима и Италии нового времени в некий общий образ мира. Я попытаюсь это сделать; однако это будет естественно – потом различить их, дифференцировать.

Без сомнения, это постоянная рана в душе итальянцев – прежнее величие, что взирает из римских развалин на каждое новое поколение людей с немым вопросом и упреком: а достойны ли вы своих славных предков? С точки зрения обширности территории и славы империи – нет, не достойны, не сравнимы. Но итальянцы новой Европы сумели развить большое разнообразие микроцивилизаций и центров культуры: Флоренция, Милан, Венеция, Генуя, Пиза, Сиена, Парма, Феррара, Болонья, Неаполь… Эти «города-государства» (как и «полисы» в античной Греции) – результат интенсивного развития в сфере качества жизни и культуры – то, чего недоставало Риму (имеется в виду – на почве Италии, ибо в Римской империи было великое разнообразие культур в провинциях: Греция, Египет, Иудея, Сирия…).

Может быть, мне лучше начать с того, что проследить римские черты в Итальянской цивилизации христианской эры. Когда она зарождалась на стыке Средневековья и Ренессанса, Данте определенно идентифицировал себя с традицией Рима: недаром взял Вергилия в качестве своего чичероне, путеводителя по Вселенной.

Рим был центром Римской империи и, в сущности, всего известного в античности мира. И ныне Рим – центр католического варианта христианства, к которому относятся сотни миллионов, почти миллиард людей на планете, и так продолжает царить и влиять…

Рим породил новый тип человека: индивидуум, человек-атом, отделившийся от Целого и ведущий частную жизнь (Гораций, Марциал). И Данте среди свары гвельфов и гибеллинов во Флоренции говорил о себе: «Я сам себе партия».

Рим выработал jus romanum – римское право, чтобы защищать и координировать интересы и собственность отдельных атомов-индивидуумов, которые теперь, видя, что порядок,